Qalandariyya

El Qalandariyyah (en persa  : قلندریه , urdu  : قلندریہ , hindi  : क़लन्दरिय्या , Bengala  : ক়লন্দরিয়্য়া ) es un soufisme actual . La gente de esta rama del sufismo son principalmente derviches sufíes . La particularidad de Qalandarī - o Qalandar - es una forma de vida que aboga por el ascetismo , el libertinaje e incluso la provocación, pero sobre todo la libertad extrema. Aparecido en el XI °  siglo, el Qalandar sucesiva sobre todo en el país más grande Jorasán y el subcontinente indio .

Historia

Aparecieron tomando los conceptos de los malamatī y tomando conceptos del hinduismo, los Qalandar siempre han formado una comunidad escasa y muy poco organizada. De hecho, se sabe que la corriente es una forma de antinomia del sufismo al cuestionar las formas de jerarquía en el Islam . El origen de la palabra es desconocida, pero la corriente Qalandar apareció en Asia Menor durante el XI °  siglo con el primer representante notable Baba Tahir cuyo apodo espectáculos "desnudos" la característica principal de Qalandari estilo de vida. Según el propio Taher, la sura Ad-Dhuha del Corán puede estar en el origen de esta elección de vagabundeo y pobreza llevada al extremo.

Soy ese marginado (corteza) que llamamos qalandar, nada me pertenece, y no tengo ni casa ni casa; de día, deambulo por el mundo, y de noche, tengo un ladrillo como almohada - Baba Taher

En el XII °  siglo, el valle de Sindh está experimentando un importante emisario del sufismo y Qalandar. Se trata de La'l Shahbaz Qalandar , nacido en Afganistán, este último recorre toda su vida los países de Asia Menor en busca de Dios a través de excesos y frecuentes provocaciones. Hoy es venerado por muchos creyentes y religiones en el santuario de Sehwan . En el mismo período, Jamâl al-Din Sâvi transmite el Qalandariyyah en Egipto y Siria . En el XIV °  siglo Qalandar son vistos como auténtico por el poeta Hafez ascetas. La extensión de imperios sucesivos (como los safávidas , mogoles u otomanos ) y las olas de expansión y conquista (como los mongoles en el valle del Indo ) permiten una amplia distribución de los Qalandar en el mundo. Estas interacciones les llevan a crear alianzas con otras corrientes como lo demuestra la Chishtiyya -Qalandariyyah.

En el XVII ° y XVIII °  siglos, el movimiento Qalandar vio una gran expansión que incluye tres personajes que marcan y afirmar la Qalandariyyah en los tiempos modernos. Estos son Mashrab (1640-1711), Zalīlī (1676-1753) y Nidā'ī (1688-1760). Sobre esta corriente se investiga muy poco, del mismo modo, los escritos que nos llegan hoy sobre sus prácticas proceden de los adversarios del qalandar, lo que explica la debilidad de la literatura sobre los personajes principales. El erudito iraní Fritz Meier invoca el término pir en relación con Bâbâ Tâher, lo que significa que los qalandars pueden tener una relación de alumnos y maestros, lo cual es incorrecto en este caso.

En religión

Las ramas del Islam critican a Qalandariyyah por el comportamiento de los Qalandari que no respetan la ley Sharia y consumen alcohol y opio. Del mismo modo, los qalandars son vistos como entidades preislámicas o incluso organizados por terceras religiones para romper el Islam. Los qalandars a menudo se equiparan con los malamati pero, a diferencia de estos últimos, no se esconden entre la población y buscan ser vistos.

El qalandar rechaza cualquier relación con el poder político y religioso, no responde a ningún maestro espiritual ni a ningún jeque .

Literatura

Este es el XIV °  siglo que Qalandar son honrados en los gazales del poeta iraní Hafez . Aparecen así como personajes libertinos, vagabundos y consumidores de opio y alcohol . También están presentes en algunas Mil y Una Noches .

Notas y referencias

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