Haketia (frecuentemente escrito Hakitia , Hakétia , Haquetía , Haketiya , Haketiyya , Jaketia , Jaquetilla ) es el nombre del dialecto judeoespañol ( Djudeo Spañol) hablado por los megorachim , los judíos sefardíes que se establecieron en Marruecos tras la expulsión de los judíos de España en 1492 . La haketia está hoy descuidada.
La haketia , una lengua vernácula judía , toma su nombre de un término árabe , ħaka حكى , que significa "decir" o "relacionar".
La diversidad de grafías encontradas para transcribir el nombre de este dialecto proviene, por un lado, de la oralidad de este idioma, y por otro lado, de la dificultad para transcribir en francés el fonema / h / ( hebraico het o) ā árabe) en comienzo de palabra.
Una de las características de la haketia es la influencia que la lengua árabe ha ejercido sobre este habla. Vocabulario castellano de la XVI ª siglo, que constituye la base de la judeo-español , se añaden en el caso de haketia muchos términos llevado no sólo al idioma hebreo bíblico , sino también en el idioma local, es decir, el árabe como lo dejó hablar a sí mismo en África del Norte . Es una especie de "ladino occidental".
La perra de la vida de Juanita Narboni de Ángel Vázquez Molina es una novela escrita en 1976 en la que el personaje principal se expresa fundamentalmente en la jaquetía .
La lengua hakitia , que data de la deportación de España y que se desarrolló en varias otras regiones, principalmente Marruecos, es una lengua judía basada en el español antiguo con una mezcla de palabras hebreas y árabes que forman parte integral de la cultura lingüística de los judíos de El Marruecos español, aunque a diferencia de las comunidades ladinas orientales (que no incorporan el árabe), hay muy poco material escrito en Hakitia .
El foco de la haketia se encuentra en la costa norte de Marruecos, en Tetuán , con una fuerte presencia en las ciudades de Tánger , Larache , Arcila , Alcazarquivir , Chefchaouen , al oeste de Meknes , Rabat , en las ciudades autónomas españolas del norte de África de Ceuta y Melilla .
Es utilizado por los judíos de las costas del norte pero también del oeste de Marruecos y en particular del Marruecos español, en el noroeste del país. Debido a la migración de las poblaciones judías en el medio del XIX ° siglo , el haketia difunde más tarde en Argelia , principalmente en la región de Orán (ver Tetuaní ), y América Latina .
En el resto de Marruecos, los judíos hablan judeo-marroquí , una variante del árabe dialectal marroquí , con su propia pronunciación y vocabulario tomado del hebreo.
La haketia tiene una fuerte dimensión oral . Los judíos que lo usan para hablar, y generalmente son bilingües , a menudo practican el cambio de código ( cambio de código ), primero a favor del árabe cuando se trata de llevarse bien con la población de habla árabe, luego en beneficio de la población árabe. castellano , que goza en Marruecos una importante consideración cultural y social del XIX e siglo.
Después de 1956 , con la independencia de Marruecos , la mayoría de los judíos de habla hakita emigraron a Israel , España , Venezuela y Canadá .
Existe acuerdo en que ha habido una influencia creciente del español peninsular en la haketia a lo largo del tiempo. Esta “re castellanización ” ( Haïm Vidal Séphiha ) o “ Hispanización ” (Yaakov Bentolila) se remonta a 1860 , cuando una expedición española se apoderó de Tetuán . Esta evolución se ve favorecida por los estrechos contactos que Marruecos mantiene con la Península Ibérica , los contactos reforzados por la colonización y el establecimiento del protectorado español sobre Marruecos en 1912 . En la fonética , castellanización esto da como resultado la adopción de un sonido específicamente como la jota española ( j ) pero ausente del idioma judeoespañol .
La haketia originalmente usaba letras hebreas y luego evolucionó a escrituras en letras latinas . En el XIX ° siglo , español sólo se utiliza con el francés en las escuelas de la Alianza Israelita Universal (AIU) en el Marruecos español , lo que acentúa su abandono.
El lingüista Haïm Vidal Séphiha cree que la transformación y el abandono gradual de un dialecto como la haketia encontrarían una explicación en la imagen que los hablantes tienen de su propio dialecto. Junto con la connotación cultural muy favorable que disfrutaba el castellano en el cambio de siglo, las élites judías son sensibles a las influencias francesas, especialmente a través del trabajo de la Alianza Israelita Universal .
La haketia ya no se considera una lengua viva en la actualidad. Observamos una reactivación de este habla aplicada al registro burlesco , y un mantenimiento en el lenguaje cotidiano que debe mucho al campo de la paremiología . Algunos ponentes e investigadores lamentan el abandono de la haketia en favor de un judeoespañol estandarizado en las publicaciones dedicadas al mundo sefardí.
Supervivencia a través de la culturaSin embargo, asistimos a un lento renacimiento de la haketia , ayudado por músicos como (lad) Doris Benmaman , Mor Karbasi o Kol Oud Tof Trio.
Los filólogos (muchacho) José Benoliel y (en) Alegría Bendayan de Bendelac compilaron diccionarios español-haketia publicados respectivamente en 1977 y 1995. El Centro de Estudios de Caracas sefardí (Venezuela) publica regularmente artículos sobre Haketia en su revista Maguen-Escudo que el La revista La Lettre Séfarade podría transmitirse hasta 2007. Los sitios sefardíes en Internet se esfuerzan por perpetuar la cultura haketia.
Los primeros trabajos sobre la haketia fueron realizados por José Benoliel con la publicación de una serie de artículos reunidos bajo el título El dialecto judeo-hispano-marroquí o hakitía , de la década de 1920. El material recopilado por Benoliel (corpus literario, corpus de refranes ...) sirvió de base para el trabajo de lingüistas y filólogos como Manuel Alvar , Jacob Hassan, Haïm Vidal Séphiha , Raphaël Benazeraf, Alegría Bendayan de Bendelac o Yaakov Bentolila.