La palabra taqîya , a veces deletreada taqiyya y takia , proviene del árabe تقيّة ( taqīyya ) que significa "precaución" y "miedo". Este término designa, dentro del Islam , una práctica de precaución que consiste, bajo coacción, en ocultar o negar la propia fe para evitar la persecución. Esta práctica es conocida en el mundo chií y autorizada en el sunnismo . Tiene una base coránica , en particular de sura 3:28.
Taqîya también se encuentra en el esoterismo musulmán, especialmente en el mundo chiíta, donde está vinculado a la no divulgación de datos esotéricos relacionados con el imamato .
En la década de 1990 , la palabra "taqîya" recibió otra interpretación: los autores la usan para designar un encubrimiento de la fe con el propósito de conquistar. Esta interpretación es impugnada por otros autores. Según esta interpretación, sería entonces una práctica utilizada por movimientos yihadistas extremistas como Al-Qaida y el Estado Islámico .
La palabra árabe "taqīyya" ( تقيّة ) está relacionada con las palabras tuḳan , tuḳātan , taḳwā o ittiḳāʾ que significan prudencia, miedo o kitmān "acto de ocultar, velar", en oposición a id̲h̲āʿa "revelación". Daniel de Smet, taqiyya deriva VIII º forma del verbo Waaqa ( "el miedo, se abstengan de algo de miedo") y etimológicamente significa "para asegurar contra nada ni a nadie por miedo."
Taqîya puede definirse como "el 'ocultamiento de opiniones religiosas' permitido legalmente para los musulmanes en tiempos de coacción o peligro grave. " La fuente de taqiya es el Corán, el principio es " generalmente en el Islam " . La noción de taqîya es mundialmente reconocida y aceptada tanto en el chiismo como en el sunnismo. En el mundo sunita, en particular, es reconocido por la mayoría de las escuelas; la Enciclopedia del Islam menciona a este respecto el caso de los Kharidjitas . Sin embargo, no se considera de primer nivel desde el punto de vista legal. Así, según al-Tabari (sura XVI, 108), cuando la intención de un devoto, simbolizada por su corazón, no corresponde a lo que dice su lengua, no hay que culparlo.
La noción de taqîya se desarrolla y practica en el chiísmo, el mundo sunita, en el esoterismo musulmán. El conde Arthur de Gobineau, en 1865, en su obra Les Religions et les philosophies dans Asie centrale , parece ser uno de los primeros autores occidentales en describir el principio de taqiyya.
La base legal de taqîya es coránica. "Esta indulgencia [de Taqiya] es, por tanto, general en el Islam" . Desde un punto de vista teológico, las discusiones legales relativas a la taqîya se refieren a la cuestión de saber qué parte corresponde a la misericordia divina y la obligación de preservar los intereses de la comunidad de creyentes.
Así, en el Corán, la taqîya se basa, entre otros, en los pasajes:
Además, el Corán prohíbe a los musulmanes ser el instrumento de su propia muerte. Tomando esto como base, algunos juristas han decretado que mentir para protegerse del peligro de muerte es un deber religioso. Aprovechando estos versículos y decretos, la taqîya se ha convertido en un comportamiento históricamente adoptado por las minorías musulmanas reprimidas. Según al-Tabari (sura XVI, 108), cuando la intención de un devoto, simbolizada por su corazón, no coincide con lo que dice su lengua, no hay que culparlo.
En el chiísmo, la doctrina de taqîya se desarrolló durante la época de Ja'far al-Sadiq (m. 148 d. H. / 765 d. C.), el sexto imán. Sirvió para proteger a los chiítas de las campañas dirigidas por Al-Mansur , el califa abasí. El encubrimiento religioso, aunque crea una restricción mental, se considera legal en el chiísmo "en situaciones en las que existe un peligro abrumador de pérdida de vidas o propiedades y donde no surgiría ningún peligro para la religión" . Los chiítas son una minoría entre una mayoría sunita a menudo hostil, hasta el surgimiento de la dinastía safávida. Esta condición hizo que la doctrina taqiyya fuera importante para los chiítas.
Taqîya es "de especial importancia en el chiísmo" debido a su relación especial con la noción de martirio tal como se desarrolla en esta rama del Islam. La doctrina chiíta se basa en el ejemplo de Ali y su ocultación bajo los primeros califas. Sin embargo, “también exaltó el coraje de los imán mártires de la fe como al-Husayn. " En el Islam chiíta, el número de tratados sobre el concepto es alto.
"En Shia Imami tradición, taqiya (ocultando su chií), [...] se hace obligatoria al final del X º siglo, durante la duración del tiempo de la ocultación del duodécimo imán, es decir, - decir hasta que la pródromos del Día del Juicio ” . En la década de 1980, el ayatolá Jomeini intentó abolir doctrinalmente la taqîya.
A veces llamada "disciplina de lo arcano" , en su componente chiíta, taqîya está en este contexto vinculada a la necesidad de no revelar datos esotéricos relacionados con el imamato. En su definición esotérica, la "disciplina de lo arcano" está vinculada a un principio iniciático que crea una distinción entre iniciados y no iniciados. Taqîya tiene una dimensión esotérica designada más generalmente por el término kitmān ( del verbo katama "esconder, celer"). Este término se encuentra en la sura 40 del verso 28. Según Ga`far al-Sādiq,
“Apoyar nuestra causa no es solo saberlo y admitirlo, sino protegerlo y mantenerlo oculto a quienes no lo merecen. "
Algunos autores separan este aspecto de taqîya prudencial y taqîya-arcano o los priorizan. Para Daniel de Smet, son inseparables "al menos en la mayoría de las corrientes chiítas, siempre que sigan siendo minoría" . La idea de que ciertas doctrinas o textos están reservados para "iniciados" se encuentra en el chiísmo ismailí o la religión de los drusos , que resultó de él. Textos como los del historiador mameluco al-Maqrīzī dan fe de que algunos de estos escritos secretos circularon en círculos sunitas.
En resumen, según Daniel de Smet,
“Caen bajo la taqiyya 1) doctrinas y prácticas que pueden conmocionar a los sunitas y provocar disturbios, incluso masacres, perturbando así el orden público; 2) las doctrinas filosóficas y religiosas que, a falta de ser bien entendidas, puedan perturbar a ciertos miembros de la comunidad y provocar disensiones o engendrar "herejías" dentro del propio grupo minoritario. "
En el mundo sunita, el caso de los moriscos es un ejemplo particular. Este término designa a los musulmanes de España que se convirtieron al catolicismo entre 1499 y 1526 y que mantuvieron su fe en secreto y, a través de la práctica de taqîya (disimulo), conservan internamente su fe musulmana. La islamóloga Marie-Thérèse Urvoy ha estudiado un antiguo testimonio de este principio. En un artículo sobre la España musulmana, cita Ibn Hazm , que describió como "muy riguroso", que permitiría, el X º - XI th siglos, tanto ocultamiento / taqiya para ocultar un tirano, sino también “en la guerra contra los politeístas como un medio estratégico para destruir al adversario y liberar a los musulmanes de él. " Así, si Ibn Hazm defiende en su obra Kitab al-Fasl a aquellos que " bajo ciertas condiciones, [optaron] por rebelarse contra los líderes corruptos e injustos que transgredieron explícitamente la Ley Coránica al unirse a los infieles " , se defiende en una segunda versión mediante fórmulas "Algunos estudiosos han dicho". Según el responsum de Ahmad ibn Abi Jum'ah , “Se suspenden muchas disposiciones legales islámicas comunes: los moriscos pueden beber vino o comer carne de cerdo si se les obliga a hacerlo; pueden orar con los cristianos, blasfemar proclamando creencias cristianas o insultar al profeta Mahoma si se ven obligados a hacerlo. "
Asimismo, Tabari argumenta que está permitido vivir frente a los no musulmanes "con aparente lealtad en las palabras" mientras se mantiene la "hostilidad" .
En el sunnismo, las discusiones se llevaron a cabo sobre el grado de coerción que causa la negación y el ocultamiento de la fe y el que obliga a la hijra , la expatriación. Si algunos investigadores ven en estos encubrimientos más un caso de circunstancia, la mayoría de investigadores lo asocian con el concepto de taqiyya desde los estudios de Louis Cardaillac, aunque los autores de la época no siempre usan o evitan este término.
Desde la década de 1990, la palabra "taqîya" se ha utilizado en círculos literalistas e islamistas para expresar la idea de ocultamiento estratégico en un contexto de conquista. En un comentario sobre su percepción por parte de Daesh, el mediólogo François-Bernard Huyghe lo define como "el arte de ocultar el verdadero pensamiento para lograr la victoria". Este concepto les permite entonces “autorizar prácticas no naturales para lograr su misión. " .
Asimismo, recientemente, el concepto de taqîya se ha vinculado a las acciones llevadas a cabo por movimientos fundamentalistas. Este aspecto más estratégico en "la lucha por un orden islámico" aparece, según Hans G. Kippenberg, como moderno en el chiísmo y más antiguo en el sunnismo. El juez antiterrorista Marc Trévidic escribe que la taqîya, vista como un encubrimiento en un contexto de conquista, es una realidad y ha sido relanzada desde la década de 1990 por el impulso de Al-Qaeda como parte de la preparación de grandes acciones terroristas. . Según la islamóloga Geneviève Gobillot, este enfoque es, entre otros, desarrollado por el grupo Estado Islámico "para librar su guerra contra Occidente". Según Marc Trévidic, los servicios de inteligencia franceses e italianos se enfrentaron a un caso de este tipo en 1996 con Fateh Kamel .
Para Dounia Bouzar ,
“En su origen, taqîya proviene directamente de una recomendación del profeta del Islam de que la fe puede ocultarse si conduce a la persecución. Las redes utilizan esta definición para poner a los jóvenes [en proceso de radicalización] en una situación de aparente encubrimiento pues ya los han convencido de que estaban siendo perseguidos por un mundo hostil ”.
. Este encubrimiento va acompañado de otros consejos de discreción, como la división entre ramas o grupos que se preparan para una acción. El movimiento hacia un terrorismo más individual ha mantenido la necesidad de encubrimiento. Así, según Marc Trévidic :
“Tenemos estas explicaciones de los residentes franceses que regresaron de estos campamentos. La idea general era legitimar mediante el Corán el hecho de permitir que los aprendices de terroristas, o terroristas experimentados, se mezclaran con la población. Incluso si eso significa romper ciertas reglas del Islam, como tener relaciones con mujeres fuera del matrimonio o beber alcohol. Claramente, antes de actuar, hay que camuflarse en medio de los "incrédulos". "
Algunos, como el fiscal de París, François Molins , asocian la taqîya con la actitud de terroristas-yihadistas que abiertamente no respetan las reglas islámicas con fines de ocultación, como los hermanos Abdeslam o Mohammed Merah . Hans G. Kippenberg cita específicamente la posibilidad de vivir al estilo occidental, de cortarse la barba o de beber alcohol. El reclutamiento de yihadistas va acompañado de "consejos de ocultación" .
La islamóloga Marie-Thérèse Urvoy asimila a la taqîya la actitud de ciertos musulmanes que abogan por la abrogación de ciertas reglas islámicas (como la Jihad) en contradicción con el mundo en el que viven "pero que tienen el deber de restaurar lo antes posible" . "Los musulmanes están exentos de [taqîya] sólo cuando están en una posición de superioridad, cuando 'Dios les da poder'" . En un artículo titulado Procesos de compromiso en el orden social islámico , M.-T. Urvoy distingue entre las dos nociones de hila (engaño legal) y taqîya (ocultación legal). Para Margaux Chouraqui, el Estado Islámico utiliza y promueve esta forma de taqîya. “Más que el ataque, es la puesta en escena lo que prevalece, porque permite que ISIS controle el calendario mediático del enemigo. " Para los yihadistas, Alá hace efectivo el encubrimiento y " el éxito de su encubrimiento resulta ser elegido ". "
Huyghe afirma que los islamistas se apoyan en un “discurso de legitimación teológica que justifica este encubrimiento. " Para defender la taqiya, los yihadistas se basan en" pruebas ", dalils , escrituras del Corán, la vida de Mahoma o escritos antiguos como los de Tabari. Algunos discurso rastrear el supuesto origen de este aspecto de Ibn Hanbal taqiya, fundador de la Hanbali, la más conservadora de la escuela legal ( VIII º - IX ° siglo ) e Ibn Taymiyya ( XIII ª - XIV ° siglo ).
Usos controvertidos del término taqîyaHasta 2001, el término Taqîya, entonces conocido por los servicios de inteligencia, apenas estaba presente en los medios de comunicación. Allí, tras los ataques en Nueva York, experimentó un gran desarrollo de círculos hostiles al Islam. En su libro Terrorists: The 7 Pillars of Unreason , Marc Trévidic diferencia la taqîya utilizada por las corrientes yihadistas y una visión islamófoba y simplista: “una imagen vulgar y tan fácil del musulmán tortuoso. "
Para V. Legrand, la noción de taqîya, considerada como un arma de disimulo o doble discurso, es utilizada por ciertos círculos políticos extremistas (el autor cita Secular Riposte ) presentándose como "luchando contra la islamización" para desacreditar a los musulmanes. Así, por ejemplo, DJ Wertheim señala que este uso de la palabra fue introducido en los Países Bajos por el diputado Geert Wilders . F. Müller-Uri y B. Opratko describen el uso del término taqîya en el discurso antimusulmán como derivado de una obsesión por la conspiración.
Para Shooman, “los islamófobos han malinterpretado y distorsionado deliberadamente el concepto de taqiyya para implicar que los musulmanes tienen el deber especial de engañar a los demás. “ Esta deformación islamófoba permite defender lo imposible de confiar en un musulmán. Esta lógica hace posible no separar a los musulmanes "buenos" y "malos" según su práctica. Para el Sr. Fadel, “Simplemente no hay base para la creencia, […] de que la teología islámica otorga a los musulmanes una licencia absoluta para mentir a los no musulmanes simplemente para obtener una ventaja. "
Shakira Hussein evoca un “mito del engaño sistémico musulmán en nombre de la conquista islámica. " Para S. Bangstad, el concepto reciente de taqiya sirve en realidad para deslegitimar cualquier discurso de los musulmanes, ya que, según los defensores de esta comprensión particular del término taqiya, practicarían la mentira sistemática. Para el autor
“En el discurso anti-musulmán posterior al 11 de septiembre, la taqiya fue redefinida como una obligación religiosa para los musulmanes de mentir a los no musulmanes no solo para su supervivencia, sino para servir a la agenda expansionista de su comunidad religiosa. "