| Por una política de civilización | |
| Autor | Edgar Morin |
|---|---|
| Editor | Arléa |
| Fecha de lanzamiento | 2002 |
| Número de páginas | 79 |
| ISBN | 9782869593220 |
Pour une politique de civilization es un ensayo resultante de un trabajo homónimo de entrevistas entre Sami Naïr y Edgar Morin , publicado en 1997. Edgar Morin extrajo el texto de su mano que trata de las deficiencias y deficiencias de nuestra civilización, que no son solo económica y monetaria, e invita a poner en marcha una política de civilización basada en la regeneración de la vida social, la vida política, incluida la ecología y la vida individual.
Se trata de "un camino y no de un programa político, ni de un proyecto de sociedad" . Pide rechazar la regresión, resistir la muerte para trabajar hacia la metamorfosis de nuestra civilización.
El autor parte del principio de que "los desarrollos de nuestra civilización amenazan sus cimientos" . Señala que los seres humanos piensan que las externalidades negativas producidas por nuestra civilización se pueden incluir gradualmente en la civilización mediante la autorregulación . Critica una civilización basada en la cantidad y no en la calidad y "los campeones del progreso, para quienes la ciencia, la tecnología, la industria, [el capitalismo y su globalización de la economía, el éxodo rural y la urbanización] llevaron en sus propios desarrollos la promesa del desarrollo humano ” . Según él, "dentro de la civilización occidental, el aumento del nivel de vida se ve afectado por la disminución de la calidad de vida" .
Más allá de las contribuciones positivas, Edgar Morin analiza las consecuencias negativas del progreso en general:
Señala que “hay una crisis en la relación fundamental entre el individuo y su sociedad, el individuo y su familia, el individuo y él mismo” . El malestar del bienestar se expresa en el incremento de enfermedades somáticas, psíquicas y socio-civilizatorias. Los males de nuestra sociedad se reflejan de forma concreta en el aumento del consumo de antidepresivos y otras drogas psicotrópicas o incluso en la crisis de la periferia.
Las promesas revolucionarias se han derrumbado (retirada del comunismo, de los movimientos maoísta, trotskista, anarquista, otros).
La conjunción del egocentrismo, la especialización, la compartimentación profesional determinan el debilitamiento de la solidaridad, el sentido de responsabilidad y la degradación del sentido moral.
El progreso del conocimiento va acompañado de una regresión del conocimiento y un subdesarrollo intelectual, emocional y moral.
El desarrollo democrático en Europa occidental va acompañado de regresiones democráticas.
Como conclusión del análisis, Edgar Morin señala que para él “lo que está en cuestión es mucho más que nuestra idea de modernidad (posmodernidad, transhumanismo, etc.), es tanto nuestra idea de civilización como nuestra idea de desarrollo ” .
Asimismo, considera que el progreso técnico es liberador “a condición de que acompañe el cambio técnico con el cambio social. "
"Una nueva resistencia civil ha surgido desde la convergencia de tres realizaciones: la degradación ecológica, la crisis del empleo y el declive del campo" .
La sociedad civil crea contratendencias que van en contra de los males de nuestra civilización. Así, se ha puesto en marcha una economía ecológica con, en particular, el desarrollo de la economía social y solidaria , el comercio justo , la agricultura sostenible , la moneda complementaria, etc. cada uno presentado como alternativas a la globalización liberal y productivista.
"Son estas contratendencias y estas resistencias las que se trataría de agrupar en un haz, de estimular e integrar en una política de civilización" . Ante "una situación precisa y policrísica" , estas iniciativas dispersas y locales deben "no ser sistematizadas sino sistematizadas" . “Deben estar vinculados para que constituyan un todo, donde la solidaridad, la convivencia, la ecología, la calidad de vida, dejando de percibirse por separado, se conciban juntas” .
“Este proyecto de política de civilización, que fue el proyecto inicial del socialismo, fue, por lo tanto, traicionado y revertido, o se deshizo. La política de civilización retoma la aspiración de más comunidad, fraternidad y libertad, que fue el origen del socialismo en el siglo pasado, reconociendo, esta vez, la dificultad antropológica y sociológica ” .
Según Edgar Morin, esta política de civilización es inseparable de la ciencia. En Morin no se desconfía del proyecto científico, sino de:
Una política de civilización se basa en los siguientes imperativos:
Edgar Morin instala sus imperativos de recursos republicanos y seculares en el contexto francés (sin retirada de identidad ni comunitaria ni nacionalista), y en contextos europeos y planetarios.
Edgar Morin luego establece los imperativos de una política de civilización, territorial y económicamente, hasta e incluyendo en particular:
Edgar Morin no habla de la regeneración del hombre como individuo sino de la regeneración de la especie humana. Argumento que debe compararse con su propuesta publicada en el Método de colocar al ser humano en el centro de una trilogía constitutiva individuo-especie-sociedad.
Termina su trabajo mostrando que una política de civilización no es una aberración. Explica, además, que hay que repensar el papel del Estado, ya no como el que juega el papel directivo, sino como el que proporciona los medios y los marcos.
Nicolas Sarkozy retomó la idea con motivo de los votos de 2008: "[.] Se inicia una segunda etapa: la de una política que toca aún más lo esencial, nuestra forma de ser en la sociedad. Y en el mundo, para a nuestra cultura, a nuestra identidad, a nuestros valores, a nuestra relación con los demás, es decir básicamente a todo lo que hace una civilización. Durante demasiado tiempo, la política se ha reducido a la gestión, alejándose de las causas reales de nuestros males, que a menudo son más profundos. [.] La política de civilización debe actuar a largo plazo ” .
Edgar Morin reaccionó en varias ocasiones.