Puertas del templo de Medamoud

Puertas del templo de Medamoud Imagen en Infobox. Puerta construida bajo Ptolomeo III. Templo de Médamoud (Alto Egipto), ( Museo de Bellas Artes de Lyon , Lyon ) Templo egipcio antiguo
Divinidad Montou
Hora Dinastía Lagid
Constructor Ptolomeo III
Ptolomeo IV
Ciudad Medamoud
Información del contacto 25 ° 44 ′ 03 ″ N, 32 ° 42 ′ 37 ″ E

Estas dos puertas monumentales proceden de un templo egipcio de la época ptolemaica , el templo de Montou , situado en Médamoud , al norte de Luxor , en la margen derecha del Nilo . Son lo más destacado de la colección egipcia del Museo de Bellas Artes de Lyon . La más antigua, la puerta de Ptolomeo  III , parcialmente conservada, conserva restos de policromía. Las escenas de los bajorrelieves sugieren que marcaba la entrada a una sala de ofrendas dentro del templo. La puerta construida bajo Ptolomeo  IV, el más reciente, ha sido completamente reconstruido. Probablemente sea una de las entradas principales al templo. Algunos detalles muestran que la puerta quedó sin terminar.

El sitio de Médamoud

Las excavaciones han demostrado la presencia de un primer templo que data del primer período intermedio , antes de la XI ª dinastía . Otro templo fue construido en el Reino Medio , luego modificado en el Reino Nuevo . Es posible que este templo todavía estuviera en uso cuando Ptolomeo  III hizo construir un pequeño santuario frente al templo existente.

En el período tardío, Medamoud formó con Tôd y Ermant una red de santuarios que protegían a Tebas . El gran templo de este importante centro religioso de Egipto, Karnak , estaba dedicado al dios Amón  ; los de Médamoud , Tôd y Ermant , a una antigua deidad local, el dios Montou . El programa iconográfico de las puertas de Médamoud se refiere tanto a la tríada local ( Montou , su esposa Tjenenet-Rattaoui, y el niño rey Horparê) como a la de Tebas (Amon, su esposa Mut y el dios heredero Horus ).

Descubrimiento y donación al museo

Los bloques de puertas de Tolomeo  III y Ptolomeo  IV son descubiertos durante las excavaciones llevadas a Medamud en 1932 por Alexandre Varille y Fernand Bisson de la Roque , en la fundación del templo construido por su sucesor Ptolomeo  V . Entraron en el museo gracias a la intervención del Lyonnais Alexandre Varille en 1938. La puerta con el dintel roto de Ptolomeo  IV se volvió a montar en 1939, la segunda, más fragmentada y por tanto difícil de reconstruir, se presentó inicialmente en forma de bloques. No fue hasta 1956 que se volvió a montar según los planos que había dejado Varille.

La puerta de Ptolomeo  III

Las escenas de la ofrenda

La puerta de Ptolomeo  III está adornada principalmente con escenas rituales de ofrendas, lo que sugiere que probablemente marcó la entrada a la sala de ofrendas, anterior al Lugar Santísimo . Este espacio, el más sagrado del templo, albergaba la estatua del dios. Las ofrendas diarias que se le presentaban tenían como objetivo mantener el equilibrio del mundo (concepto llamado maat y encarnado por la diosa del mismo nombre, que está en la base del pensamiento egipcio). Las escenas representan la ofrenda de las riquezas de Egipto por parte del rey a los dioses, para que estos últimos le otorguen a cambio el diluvio del Nilo, preservando así el ciclo de vida inmutable.

Ofertas clásicas

La clásica oferta gastronómica del pan blanco, que sintetiza todos los demás alimentos, se presenta a Montou en la fachada. La escena de la ofrenda de cerveza en la parte posterior de la puerta simboliza todas las ofrendas líquidas. Esta bebida, la más común en el antiguo Egipto, es reconocible por la imagen de jarras de cerveza. La ofrenda, tan típica del vino, bebida más festiva que la cerveza por estar ligada a reyes y dioses, se presentaba tradicionalmente en vasijas “nou”, de forma redonda.

El simbolismo de la regeneración

Este simbolismo de la regeneración está muy presente entre las ofrendas que se muestran en la puerta. Así, encontramos en la fachada la ofrenda de lechuga al dios Amon-Mîn-Kamoutef, una forma del dios Amon asociado con la fertilidad. Es un presente específico de esta divinidad porque es un símbolo de fertilidad. Siguiendo siempre esta idea de regeneración, encontramos la ofrenda de leche, reconocible por vasijas específicas, destinadas a asegurar, a cambio, fuerza vital y pureza al rey. Se ofrece aquí a Horparê , el rey-niño, hijo de la tríada Medamoud, que refuerza la idea de la regeneración. Paralelamente, encontramos la ofrenda de plantas al dios Horus, hijo de la tríada tebana esta vez, todavía luciendo el mechón de cabello de la infancia. En la mano derecha del rey, un loto, en su mano izquierda, un lirio. Estas plantas, asociadas al ahijado, también representan renovación y fertilidad, son símbolos de los beneficios del Nilo.

Ofrendas de objetos simbólicos

La ofrenda de Maat ocupa el panel principal del pasaje interior. Es una ofrenda simbólica que resume el objetivo inicial de cualquier ofrenda: el mantenimiento del orden universal, encarnado por la diosa Maat, representada sentada en una canasta que el rey presenta a Amón. La ofrenda de las hermanas, un instrumento musical, estaba destinada a apaciguar a la diosa a la que se ofrecía. Se desconoce el significado de la ofrenda del símbolo llamado "chebet".

La representación del poder real

El dintel de la puerta de Ptolomeo  III representa escenas de rituales vinculados al poder real: la carrera de remos y la carrera de jarrones, dos rituales practicados durante el jubileo real , fiesta destinada a renovar el poder del rey.

La puerta de Ptolomeo  IV

El programa iconográfico

Los motivos se organizan en torno al tema del Maestro de las Dos Tierras . Vemos a ambos lados del pasaje, el rey representado simétricamente a veces como señor del Bajo Egipto , es decir la parte norte del país, alrededor del Delta, a veces como maestro del Alto Egipto , el sur del país. Estas dos representaciones son reconocibles por las diferentes coronas: la corona roja del Bajo Egipto y la corona blanca del Alto Egipto, en forma de mitra . Cuando uno pasa por debajo de la puerta para entrar al templo, se puede observar, del otro lado, al rey representado como Maestro de las Dos Tierras, con la doble corona, llamada pschent .

El pasaje interior está adornado con signos monumentales que también forman parte del simbolismo del poder real. Las cruces de Ankh , signo de vida, llevan los cetros de Ouas , símbolos del poder real, y el signo del jubileo real se adjunta a los genios durante millones de años, prometiendo un largo reinado.

La historia del monumento

La puerta de Ptolomeo  IV Philopator está inacabada. Parece que los disturbios políticos alrededor de -206 interrumpieron el trabajo. Hay varios rastros de esta interrupción: en la parte que sobresale del pasaje, se trazan ciertas líneas de separación entre los jeroglíficos pero no se tallan, y la pared en la parte inferior del montante derecho es lisa, mientras que su paralelo está tallado. En la parte trasera de la puerta también podemos ver que las figuras están grabadas solo hasta el nivel de la pantorrilla. Los bloques fueron utilizados como elementos de los cimientos del nuevo templo construido por Ptolomeo  V .

Bibliografía

  • Ch. Sambin, Les Portes de Médamoud , Boletín de museos y monumentos de Lyon 1988-3
  • Reservas del faraón . Egipto en las colecciones del MBA: catálogo de la exposición de 1988
  • Jean-Pierre Corteggiani , Antiguo Egipto y sus dioses: diccionario ilustrado , París, Fayard ,2007, 588  p. ( ISBN  978-2-213-62739-7 , aviso BnF n o  FRBNF41145752 )
  • Christiane Ziegler y Jean-Luc Bovot , Arte y Arqueología: Antiguo Egipto , París, École du Louvre: Encuentro de Museos Nacionales: la Documentation française, coll.  "Manuales de la Escuela del Louvre",2001, 512  p. ( ISBN  2-11-004264-8 , 2-7118-4281-9 y 2-11-004914-6 , aviso BnF n o  FRBNF37644302 )

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