Plaga de Emaús

Plaga de Emaús Tumba de Abu Ubaidah ibn al-Jarrah 05.JPG Tumba de Abu Ubayda , víctima de la epidemia, en Deir Alla  (in) en la actual Jordania.
Enfermedad Plaga
Agente infeccioso Yersinia pestis
Origen Emaús Nicopolis
Localización Califato de Rachidoune
(principalmente Siria y Palestina )
Fecha de llegada Enero-febrero 638
( Mouharram - Safar 17 AH )
Fecha final Octubre de 639
( Chawwal 18 AH)
Hoja de balance
Muerto 25.000 bajas militares, bajas civiles desconocidas

La plaga de Emaús o plaga de Amwas , en árabe  : طاعون عمواس , ṭāʿwina ʿimwās , es una epidemia de peste bubónica que afectó a Siria en 638-639 al final de la conquista musulmana de la región . Re probable aparición de la plaga de Justiniano en el medio de la VI ª  siglo, toma su nombre de Emaús Nicópolis ( Amwas para los árabes) en Palestina , el campo principal del ejército musulmán. La epidemia mata hasta 25.000 soldados, la mayoría de ellos en el alto mando del ejército. También está provocando un gran número de muertes y desplazamientos entre las poblaciones cristianas indígenas de Siria.

La muerte de varios comandantes musulmanes llevó al nombramiento de Muʿāwiya ibn ʾAbī Sufyān a la gobernación de Siria, lo que luego allanaría el camino para el establecimiento del califato omeya en 661. Las reapariciones de la enfermedad también pueden haber contribuido más tarde a la caída de la dinastía en 750. La despoblación del campo sirio puede haber sido un factor que favoreció la instalación de los árabes en estas tierras. De hecho, en las otras regiones conquistadas por los árabes, se aislaron en nuevas ciudades guarnición .

Primera epidemia enfrentan los musulmanes, la plaga de Emaús se centra la atención de las fuentes islámicas, más que cualquier otra epidemia hasta que la muerte Negro del XIV °  siglo. Los relatos tradicionales de la reacción del califa Omar y su comandante Abu Ubayda ibn al-Djarrah forman la base de las respuestas teológicas musulmanas medievales a estos eventos. Los principios derivados de estos relatos se mencionan en debates en torno a la predestinación , el libre albedrío y el concepto mismo de contagio . También sirven como base para recomendaciones prácticas con respecto a los territorios afectados por la plaga, como la prohibición de entrar o huir de ellos.

Orígenes y contexto político

La peste de Emaús ( ta'un Amwas en árabe) es probablemente un brote de peste bubónica , aunque las fuentes no detallan los síntomas específicos de la enfermedad. Es la segunda plaga conocida de la era islámica (622-) después de la plaga de Shirôyé  (en) que azotó a Sassanid Irak en627-628, y el primero en afectar directamente a los musulmanes. Probablemente sea un resurgimiento de la plaga de Justiniano que comenzó en Pelusio (junto a la moderna Suez ) en 541 antes de extenderse al oeste hasta Alejandría y al este hasta Palestina . Llegó a la capital imperial Constantinopla en541-542y afecta al resto de Europa así como al Imperio sasánida , según lo informado por el historiador bizantino contemporáneo Procopio de Cesarea . Vuelve a aparecer la plaga Justiniano entre nueve y doce veces entre el medio de la VI º y VII th siglos.

Nombre amwas árabe de Emaús Nicópolis , fue originalmente un campamento fortificado romano de la I er  siglo evolucionando poco a poco en una pequeña ciudad de la III ª  siglo. Fue tomado de los bizantinos después de la batalla de Ajnadayn en 634 o Yarmouk en 636 por los cuatro ejércitos enviados desde Medina por el primer califa Abu Bakr y dirigidos respectivamente por Amr ibn al-As , Yazid ben Abi Sufyan , Shurahbil ibn Hasana y Abu Ubayda ibn al-Djarrah para conquistar la Siria bizantina . Al comienzo de la epidemia, el lugar era el campamento principal de las tropas árabes musulmanas en Siria, donde se dividía el botín y se pagaba a los soldados.

Cronología

La plaga Amwas se produce en AH 17 ( AD 638 ) y / o AH 18 ( AD 639 ). De acuerdo con el historiador del VIII °  siglo Sayf Ibn Umar , que comienza en Muharram - Safar 17 AH (eneroFebrero 638) antes de disiparse y luego regresar, infligiendo numerosas muertes "en beneficio del enemigo [los bizantinos]" . El erudito egipcio al-Suyūtī (fallecido en 1505) sostiene que la plaga reapareció poco después de su primera aparición, lo que para el historiador estadounidense Michael Dols “explica las dos fechas [638 y 639]” .

La plaga emerge en varios lugares durante una sequía que azotó a Siria durante nueve meses, período llamado por los árabes “el año de las cenizas” . Las grandes hambrunas en Siria-Palestina también pueden haber favorecido la propagación de la enfermedad: además de debilitar el sistema inmunológico de las poblaciones locales, la acumulación de reservas de alimentos en ciudades y pueblos puede haber atraído a roedores infectados y haberlos puesto en contacto con humanos. población. Después de extenderse por Siria, también afecta a Irak y luego se extinguió en el mes de Chawwal 18 AH (Octubre 639).

Historias tradicionales sobre la plaga de Emaús

Según uno de los principales relatos de fuentes islámicas tradicionales, el califa Omar , deseando evitar la enfermedad y la posible muerte de su principal comandante Abu Ubayda, lo convoca a Medina . Este último, sin embargo, consciente del deseo de Omar de llamarlo, se niega a abandonar a sus hombres. Luego, Omar viaja a Siria para evaluar la situación y se encuentra con los líderes de su ejército sirio en Sargh, una etapa en el desierto a trece días de marcha al norte de Medina. Primero consultó a los líderes de las facciones Muhadjirun y Ansâr , que representan a los primeros conversos al Islam y a la élite del estado musulmán emergente, que se opuso a la huida de las áreas afectadas por la plaga. En desacuerdo con sus recomendaciones, el califa luego habla con los líderes del Quraysh , posteriormente conversos y representantes de la tribu a la que pertenecen el Profeta Muhammad , el anterior Califa Abu Bakr y el propio Omar. Proponen una retirada del ejército de la zona afectada por la epidemia, que Omar acepta. Abu Ubayda protesta, argumentando a partir de un hadiz de Mahoma: “  Si se entera de que esta epidemia está en un país, no vaya allí. Si ocurre mientras está allí, no huya de él.  " . Omar, buscando no alienar a su general, replica con una parábola: una persona naturalmente elegiría el lado verde de un valle sobre su lado árido, pero cualquiera que sea la decisión de la persona, será la voluntad de Dios. Para Omar, la decisión de retirar el ejército a territorio sano no se opone, por tanto, a la voluntad de Dios. De acuerdo con el historiador de la IX °  siglo Tabari , el anterior hadiz es reportado por Omar Abdel-Rahman Ibn Awf , uno de los compañeros de diez de Mahoma prometió en el paraíso , que decide retirar a sus hombres dejando Abu Ubayda en su puesto. La cumbre de Sargh terminó así con la orden de Omar a Abu Ubdaya de llevar al ejército a tierras más saludables, luego con el regreso del califa a Medina.

Luego, el ejército se mueve a lo largo del valle del Jordán , luego el mar de Galilea , para llegar a la meseta de Hauran y establece su campamento en la antigua capital de Ghassanid , Jabiyah . Debido a su clima saludable, Jabiyah sirvió como sanatorio para las tropas afectadas por la peste y se convirtió en el centro de distribución del botín de guerra. Sin embargo, Abu Ubayda sucumbió a la plaga en el camino en 639. Su sucesor Muadh ibn Jabal , junto con dos de sus esposas e hijos (o toda su familia), murieron inmediatamente después, seguido por su propio sucesor, Yazid ben Abi Sufyan . Shurahbil también murió de la plaga, al igual que otros musulmanes notorios y compañeros de Mahoma , como Suhayl ibn Amr  (en) y su hijo Abu Jandal  (en) , Fadl ibn Abbas  (en) , Al-Harith ibn Hisham , así como la mayoría de los setenta miembros de la familia de este último que viven en Siria. Amr ibn al-As finalmente conduce a los supervivientes del ejército musulmán a Hauran, antes de liderarDiciembre 639la conquista de Egipto  (En) o con el acuerdo contra el corazón de Omar, o incluso sin permiso.

Los relatos islámicos tradicionales estiman que entre 20.000 y 25.000 soldados musulmanes mueren a causa de la plaga en Siria. De los 24.000 hombres registrados en 637, sólo 4.000 estaban todavía en Jabiyah en 639; El historiador estadounidense Fred Donner señala, sin embargo, que una proporción desconocida habría desertado temporalmente y regresado a Arabia.

En otras partes de Siria, la plaga está causando pérdidas sustanciales a la población cristiana local. Hace que los precios suban y la acumulación de bienes, lo que lleva a Omar a prohibir la especulación. Según Tabari, tras regresar a Medina tras la cumbre de Sargh, Omar informa a sus asesores de su disposición a visitar a sus tropas en Siria-Palestina y evaluar el caos provocado por la plaga. Durante esta supuesta visita en el 639, dio instrucciones sobre el destino de los bienes de los musulmanes que murieron durante la epidemia y zanjó las sospechosas reclamaciones de algunas de sus tropas.

Historicidad de las historias tradicionales

Los islamólogos réinterrogent, hoy en día, historias tradicionales sobre el nacimiento del Islam , que "[darán] de hecho leídas como una historia inventada retrospectivamente y para legitimar un poder musulmán se enfrenta a sus propias divisiones y esplendor de imperios pasados" .

La plaga se cita antiguamente en la literatura árabe medieval (crónicas, hadices …): las representaciones de la de Emaús son, según el historiador americano Justin K. Stearns, "variadas o incluso contradictorias" . Por lo tanto, las fuentes son reacios a la fecha de esta epidemia ( 17 º o 18 º año de la Hégira) y las reacciones a la misma varían dependiendo de la identidad del autor de los textos. Habiendo adquirido un papel teológico notable, estos relatos debían preservar los acontecimientos importantes, pero también las “  florituras hagiográficas” y las palabras. Ilustran el establecimiento de una jurisprudencia "gracias a las instrucciones puestas en boca del Profeta y la clásica historia que contaba por qué 'Umar volvió a la frontera árabe-siria" .

Para algunos autores musulmanes, la historia de la plaga de Emaús pertenece al mismo conjunto que la historia de Ezequiel que, en la tradición musulmana, resucitó a las víctimas de una epidemia de peste que azotó a Israel durante la época del rey David . Así, a diferencia de Tabari , al-Farisi , Tha'labi e Ibn Kathir, los tres incluyen el relato de este evento en la sección dedicada a Ezequiel. Pasajes del Kitab al-Anbiya ( "  Libro de los Profetas  " ) incluidos en la colección de hadices Sahih al-Bukhari incluso sugieren, según el exégeta Jean-Louis Déclais, "que la plaga de Emaús tiene algo que ver con el santo historia del pasado ” . Esto también aparece en las influencias textuales: la elección de Abu Ubayda está justificada por un hadiz informado por Ibn Hanbal donde Mahoma declara que prefiere que Dios inflija pestilencia en su comunidad en lugar de hambre o derrota a manos del enemigo. Este hadiz está inspirado en el relato bíblico donde David hace la misma elección.

Los historiadores modernos coinciden en que las circunstancias exactas y reales de la peste de Emaús no pueden reconstruirse. Historiografía a continuación se centra en gran medida en las descripciones del evento que son cuentas islámicas del VIII ° a X ª  siglo, en relación con las colecciones de hadices (tradiciones y dichos de Mahoma), y que, como debates teológicos de piezas en la predestinación , el estado de Pecadores musulmanes y el concepto de contagio . El erudito islámico Josef van Ess enfatiza el aspecto paradigmático de esta epidemia, más allá de su dimensión histórica. Integrado en la historia de la Salvación, este evento se convierte en un “mito histórico” .

Consecuencias

Efectos políticos y sociales a largo plazo

Cambios étnicos y geopolíticos

Las grandes pérdidas sufridas por la población cristiana indígena y el aumento de la emigración de Siria tras la plaga pueden haber contribuido a la intensificación de la colonización de Siria por parte de los árabes y su penetración en la sociedad local durante el período omeya (entre 640 y 750). . Para el historiador británico Lawrence Conrad, es posible que los árabes, que dependían de los ingresos fiscales recaudados de los no musulmanes en las áreas conquistadas , no tuvieran inicialmente la intención de colonizar Siria, pero sí se vieron obligados a repoblar el campo desierto tras el paso de la plaga. La política de asentamiento de tribus árabes en la región es excepcional; de hecho, en otras regiones conquistadas como Irak, los primeros asentamientos árabes se limitaron principalmente a las ciudades de guarnición recién construidas.

Emaús se sustituye como sede de los árabes en Palestina, primero por el Lida y / o Jerusalén , a continuación, Ramla , fundada por el califa omeya Suleimán I a principios VIII º  siglo. En la década de 1870, Charles Simon Clermont-Ganneau informó que un pozo en el pueblo de Amwas todavía lleva el nombre "  bir al-ta'un  " ( "pozo de la plaga" ). Jabiyah siguió siendo el principal campo militar árabe en Siria hasta el reinado de Sulayman.

Nacimiento y caída del califato omeya

Ante la muerte de sus principales comandantes en Siria, Omar nombra al hermano y adjunto de Yazid ben Abi Sufyan , Muʿawiya , comandante de su ejército, permitiendo finalmente la fundación del califato omeya por este último en 661. El historiador germano-estadounidense Wilferd Madelung especula que la plaga en Siria habría impedido a Omar desplegar comandantes más preferibles de Medina, nombrando a Muʿawiya por falta de una alternativa más adecuada. Las importantes pérdidas sufridas por las tropas musulmanas en Siria conducen a una fuerte dependencia militar de Muʿawiya de las tribus árabes cristianas en Siria, anteriormente aliadas con los bizantinos, como los Banu Kalb  (en) , estos últimos habiendo permanecido esencialmente neutrales durante los combates. entre musulmanes y musulmanes. Bizantinos en Siria en la década de 630. Para Humphreys, el relato del ascenso al poder de Mu'awiya debe tomarse con cierto escepticismo: los relatos de los historiadores musulmanes antiguos intentaron dar sentido a la "transición política caótica" de poder al poder árabe-musulmán en Palestina y Siria durante finales de la década de 630 ”.

La plaga reapareció en Siria-Palestina aproximadamente cada década entre 688/89 y 744/45, a veces golpeando a la propia dinastía Omeya . Los califas omeyas muertos Muawiya II (reinó 683-684), Marwan I st (684-685), Abd al-Malik (685-705) y Sulaymān (715-717), así como los gobernadores Omeyas Irak al-Mughira ibn Shu 'ba (661-671) y Ziyad ibn Abihi (665-673), por lo tanto, pueden estar directamente relacionados con las epidemias en Siria e Irak. Los califas omeyas abandonan regularmente las ciudades sirias para retirarse a sus palacios en el desierto cuando la enfermedad reaparece en el verano. El califa Hicham (que reinó de 724 a 743), por ejemplo, prefiere su palacio de Resafa a Damasco , por considerar este último insalubre.

El historiador Michael Dols sostiene que los frecuentes resurgimientos de la plaga pueden haber socavado constantemente el crecimiento natural de la población en Siria-Palestina, el corazón del califato omeya, y debilitado el poder de la dinastía. Al mismo tiempo, las migraciones tribales árabes a la provincia de Khorassan , en el extremo oriental , aparentemente a salvo de las epidemias de peste, pueden haber conducido a un crecimiento asimétrico y luego al predominio de la mitad oriental del califato, y a la irrupción en esta provincia. Revolución abasí  (en) , que finalmente derrocó a los omeyas en 750. Según el historiador Lawrence Conrad, en los últimos ciclos de resurgimiento de la plaga, los omeyas habían perdido el control efectivo del califato oriental y "allí es tentador ver las interminables plagas de los últimos años de la dinastía como factor importante en la victoria de la revolución abasí ” .

Interpretaciones teológicas

Aunque fue relativamente aisladas geográficamente, la plaga de Emaús por lo tanto recibe más atención en la literatura árabe medieval que cualquier otra epidemia hasta que la muerte Negro del XIV °  siglo. Los relatos de la respuesta a la plaga de los compañeros de Mahoma, héroes de los primeros tiempos del Islam como Omar, Abu Ubayda, Amr y Muadh, forman la base de las interpretaciones religiosas y legales musulmanas frente a esta enfermedad en todo el Medio. Edades. Edad, incluidas las respuestas a la Peste Negra , y todavía se discuten en 2020 en el contexto de la pandemia Covid-19 . Estos episodios vinculados a la plaga de Emaús están también en el origen de muchos debates en las colecciones de hadices y textos históricos posteriores, en particular sobre cuestiones de teología (libre albedrío, predestinación), jurisprudencia (entrada o huida de 'un área afectada por peste) y medicina (concepto de contagio, transmisión de enfermedades).

Antes del advenimiento del Islam, los árabes nunca se habían visto afectados por epidemias humanas gracias al clima no propicio para su propagación en Arabia, pero estaban acostumbrados a las enfermedades veterinarias y las epizootias . Estos han proporcionado abundante material religioso en forma de hadices que sirvieron de base para interpretaciones sobre la plaga de Emaús. Los eruditos musulmanes medievales extraen así tres principios fundamentales de las reacciones contemporáneas a la plaga de Emaús: (i) la plaga es un castigo para los no creyentes y una forma de misericordia divina o martirio para los musulmanes fieles; (ii) la plaga no es un contagio, sino que, por el contrario, es directamente impuesta por Dios a los hombres; y (iii) se prohíbe a los musulmanes entrar o huir de territorios afectados por la peste. Estos principios provocan un constante desacuerdo teológico a lo largo de los resurgimientos epidémicos de la Edad Media debido a la dificultad de aceptar la plaga como una misericordia o retribución divina, y un contagio relativamente evidente.

Castigo y martirio

Sin una mención explícita de la plaga en el Corán , la interpretación teológica se dirige a los hadices que consideran la plaga como un castigo divino, una interpretación reforzada por la actitud de las poblaciones indígenas cristianas y judías, y por la natural ansiedad humana en el rostro. de a tal situación. El castigo divino podría entonces apuntar directamente a los musulmanes y sus tropas, para quienes ciertos textos denuncian la laxitud moral en Siria, por ejemplo a través del consumo de vino. Sin embargo, para una gran parte de las interpretaciones, la plaga no está destinada a los musulmanes sino a los infieles, con lo que Dios abre un nuevo frente en la guerra santa. Si un musulmán muere por ello, es en el contexto de la guerra santa ( yihad ). Por lo tanto, se le reconoce como un luchador ( moudjahid ) que muere por culpa de los infieles y, por lo tanto, se convierte en un mártir ( chahid ) a quien se le concede la misericordia ( rahma ).

Predestinación y contagio

De origen divino, la plaga también es inevitable: la huida, ya sea física o espiritual, a través de la oración, es por tanto inútil porque el destino ya ha sido decretado por Dios . Se trata entonces de soportar ( sabr ) la prueba y de aceptarla para llegar al martirio. Esta interpretación, reforzada por un hadiz, rechazaría así la interpretación preislámica en la que los demonios o las miradas maliciosas están directamente en el origen de enfermedades que algunos comentaristas antiguos pueden haber leído erróneamente como un rechazo del concepto mismo de contagio.

La actitud de Omar de volverse hacia Medina y evitar entrar en Siria afectada por la plaga, apoyada en un hadiz que prohíbe la entrada a una tierra afectada por la plaga, sirve de base para la tercera recomendación: la prohibición de entrar o huir de una tierra afectada por la plaga. la plaga. Este último, más acorde con las palabras del Profeta que el simple rechazo del contagio, aboga por la prevención y la evitación. La retirada del ejército hacia una tierra más sana no se percibe entonces directamente como una huida real, como se la presenta Omar a Abu Ubdaya, siendo en cualquier caso inútil porque la plaga es de origen divino.

Notas y referencias

Notas

  1. La viruela también podría ser su origen.
  2. Abu Ubayda no haya sido enviado hasta después de la adhesión del sucesor de Abu Bakr, el califa Omar a mediados del 634.
  3. También puede afectar a Egipto .
  4. La ruta seguida está atestiguada por la presencia de tumbas de líderes musulmanes a lo largo de esta ruta.
  5. La plaga evocada en el versículo 243 de sura al-Baqara (La vaca) se ha comparado con los hadices que evocan la plaga para fortalecer el vínculo entre la plaga y el castigo divino.

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