El sentimiento anti-griego es el odio, el desprecio por Grecia , los griegos y la cultura griega.
El miselenismo está presente a lo largo de la historia, pero, siendo antiguo y profundamente arraigado en el inconsciente colectivo de la opinión romana y occidental desde la Antigüedad latina, aparece "menos visible" a los ojos de uno. Occidental que el filohelenismo , más marginal, más "excéntrico" y generalmente confinada a los estudiosos y aristócratas (por ejemplo, en patricias filósofos y científicos del romanas occidentales o la Ilustración y del XIX ° siglo ).
Más allá de Catón el Viejo , que cuando era censor se pronunció contra la helenización de la República romana , la literatura latina expresa un cierto mishelenismo.
Las opiniones de los romanos sobre los griegos a menudo no eran muy favorables. Plauto describió "su lujuria y embriaguez", y para él "palabra de un griego" y " calendas griegas " eran sinónimos. La gramática latina multiplicó las citas que devaluaban a los griegos, como el verso de Virgilio escrito en el Libro II de la Eneida : " Timeo Danaos et dona ferentes " ("Temo a los griegos, incluso cuando traen regalos") o el ejemplo tomado de Juvénal : “ Non possum ferre, Quirites, Graecam Urbem ” (“No soporto, ciudadanos, una ciudad griega”). Y Plinio el Viejo , Séneca , Quintiliano , transmitía la misma opinión de los griegos a quienes encontraban "insolentes, venales, presuntuosos y serviles": había muy pocos griegos buenos, y todos estaban muertos. Los autores cristianos tenían la misma opinión: la Primera Epístola a los Corintios se leyó como un catálogo de " vicios y depravaciones " que impedían a los griegos ganar el Paraíso, mientras que Johann Joachim Winckelmann en su libro Reflexiones sobre la imitación de obras griegas en la escultura y La pintura ( Gedanken über die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst ) de 1755 cantaba estas mismas costumbres como manifestación de la “libertad griega” ( griechische Freiheit ).
En la Edad Media, Grecia y los griegos fueron presentados por la propaganda de los clérigos de la Iglesia Católica Romana con sospecha, desprecio e incluso disgusto. Según Paul Tannery , esta sospecha es un legado no solo de la lectura de los autores romanos antiguos, sino especialmente del cisma de 1054 entre Roma y Constantinopla: toda la historia romana y la del cristianismo se han reescrito desde entonces de tal manera que presenten la ' iglesia de Roma como la única heredera legítima de la iglesia primitiva , para culpar del cisma a los otros cuatro patriarcas ( Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén ) y para ocultar el hecho de que después de dejar la Pentarquía (ella no reconoce además) se ha alejado teológica y canónicamente de los 14 concilios que le son específicos. Incluso el nombre "Imperio Bizantino" (que apareció recién en 1557 , de la pluma de un historiador alemán, Hieronymus Wolf ) tenía la intención de separar la historia del Imperio Romano de Oriente , presentada de manera peyorativa, de la del Imperio Occidental. , reclamada como "la matriz de Europa Occidental", a pesar de que los ciudadanos del Imperio Oriental llamaron a su estado Basileía tôn Rhômaíôn ("imperio de los romanos"), y nunca se refirieron a sí mismos como "bizantinos", sino que se consideraron romanos ( Rhomaioi , término adoptado por los persas , árabes y turcos que los llaman " Roum ").
Al final de la XI ª siglo , columnistas Norman Goffredo Malaterra y Guillermo de Apulia califican griegos "personas blandos, perezosos, cobardes y afeminados por su forma de vestir y sus modales excesivamente refinados, lo que les hizo perder lo que es la fuerza y el prestigio de los normandos : coraje en la guerra, capacidad para soportar las dificultades, sentido del honor y el sacrificio ”.
Durante las Cruzadas , el refinamiento de la civilización bizantina despertó la sospecha de los caballeros occidentales, enamorados de la caza y la destreza bélica; no tenían más que desprecio por "esos pequeños griegos afeminados, el más cobarde de los hombres", cuya traición y traición temían.
Esta visión peyorativa hizo moralmente aceptable (en Occidente) el saqueo de Constantinopla por la Cuarta Cruzada , que amplió aún más la división religiosa y política. La toma de Constantinopla por los cruzados en 1204 y la partición del Imperio Bizantino debilitó definitivamente a los Estados griegos frente a los árabes y turcos musulmanes de Oriente Medio y al Occidente latino, que luego se apoderó de la hegemonía mundial. Incluso si desde un punto de vista local, desde 1261-1262 los griegos habían reconquistado su capital y recreado su Imperio, el poder y la influencia bizantinos definitivamente se habían desvanecido. Finalmente, la toma de Constantinopla en 1453 y Atenas en 1456 por los otomanos terminó de empañar la imagen de los helenos en Occidente.
Esta transmisión oculta por el Imperio Griego de su cultura, su conocimiento y sus tecnologías, no sólo a los árabes de Oriente, sino también a los de Occidente, por ejemplo en X ª siglo, cuando Constantino VII y Romain Lécapène copias de envío de las bibliotecas imperiales a Hasdaï ibn Shaprut , ministro del Califa de Córdoba Abd al-Rahman III . Entre estas copias se encuentra De materia medica , del médico y botánico griego Dioscórides . Los judíos griegos también fueron un factor olvidado en la transmisión del conocimiento griego a Occidente. A pesar de que fue estudiado por el "filohelenos", esta transmisión se mantiene en gran medida ignorada en la historiografía clásica occidental, que pretende derivar su redescubrimiento de la antigua herencia de los árabes, sin preguntar de dónde lo sacaron de: n '¿No llamamos la térmica baños “ hammam ” y “estilo morisco ” ¿Arte románico bizantino, adaptado a los gustos árabes ? Los "filohelenos" ellos, afirmación de que en el XV ° siglo , fue en gran parte a través de manuscritos bizantinos que fue redescubierta en Occidente la ciencia antigua, principalmente a través de Aristóteles y Tolomeo . Unas décadas antes de la caída de Constantinopla , los eruditos griegos comenzaron a emigrar a Venecia y los principados italianos, llevándose consigo muchos manuscritos.
El hecho político decisivo en esta transferencia de las "humanidades" del mundo bizantino a Italia fue el Concilio de Florencia en 1438 , durante el cual el emperador griego Juan VIII Paleólogo (en vano) solicitó el apoyo de los reinos occidentales contra la amenaza. invasión. Eruditos como Manuel Chrysoloras , Démétrios Kydones , François Philelphe , Giovanni Aurispa o Vassilios Bessarion desempeñaron un papel particularmente activo en la transmisión de escritos griegos, como la enciclopedia llamada Souda (del griego antiguo Σοῦδα / Soũda ) o Suidas (del griego antiguo Σουίδας / Souídas ) formados hacia el final del IX º siglo e impreso por Dmitry Chalcondyle en Milán en 1499 . Las bibliotecas vaticanas y venecianas ( Biblioteca Marciana ) aún contienen muchos manuscritos astronómicos de este período, totalmente inéditos o publicados recientemente, como el Vaticanus Graecus 1059 o Marcianus Graecus 325 de Nicephore Grégoras . Esta transferencia cultural y científica jugó un papel importante en el advenimiento del Renacimiento , pero fue profundamente oscurecida por el mishelenismo ambiental que durante mucho tiempo dominó el inconsciente colectivo occidental.
En la época moderna y contemporánea, muchos autores occidentales son "víctimas" de sus lecturas, imbuidos de mishelenismo sin que se den cuenta: incluso Voltaire , influenciado por Wolf, ve a Bizancio como un " modelo de oscurantismo religioso y sepulturero de las artes " . , Mientras que para Thouvenel " Oriente es una colección de basura de razas y nacionalidades, ninguna de las cuales es digna de nuestro respeto "; en cuanto a Edward Gibbon , describe al Imperio griego como un estado dogmático (este es uno de los significados de la palabra "ortodoxo") que no tiene nada que legar a Occidente. Otros ejemplos de estas opiniones se pueden encontrar en las obras de los clérigos René François Rohrbacher o Jean Claude Faveyrial.
Al lado de este sentimiento histórica anti-griego, a menudo inconsciente, un "sentimiento anti-griego de decepción" aparece al inicio de la XIX ª siglo cuando se alimenta la fantasía de viajeros romántica de Winckelmann y Byron descubrir una otomana griega muy diferente de sus expectativas: un país Mediterráneo pobre, patriarcal, clan , clientelista , poco educado, ignorante de todo sobre su historia (pequeño en número, su clase intelectual vive en Constantinopla o en el extranjero). Grecia está atravesada por bandas de todo tipo, armatoles o klephtes más bandidos que héroes, para los cuales el visitante extranjero es ante todo una fuente de ingresos fáciles. Durante la Guerra de Independencia griega , este "mishelenismo del engaño" se ve reforzado por la masacre de la población turca de Tripolitsa y el saqueo del botín por parte de los insurgentes de Theódoros Kolokotrónis , y por su indisciplina general, en particular en Nauplia en 1832 , durante la expedición Morea . Esta situación animó a las grandes potencias a emerger como rey de Grecia, un alemán, el príncipe Louis I er de Baviera se convirtió en Otto de Grecia y condenar Kolokotronis por desobediencia. Frente al "mishelenismo del engaño", uno de los argumentos de los filhellenes y del compromiso de Occidente con la causa griega, era que los griegos otomanos se habrían "degenerado" por su prolongado sometimiento (cuatro siglos) a los turcos. Pero cuando, tras su liberación, los griegos no se mostraron "mejores" en el sentido que había esperado Occidente, el discurso cambió.
Los textos de Edmond About como la Grecia contemporánea de 1854 expresan esta opinión, aunque About encuentra admirable el país y su población "uno de los pueblos más espirituales de Europa [que] trabaja con facilidad" y al que reconoce una pasión por la libertad, un sentido de igualdad y patriotismo sincero. Sobre el mishelenismo, que a menudo se ha exagerado mucho después, hay que atribuirlo más a su propio estilo característico, cáustico e incisivo, muy popular en su momento, en una época en que el filohelenismo ya no estaba de moda, y donde descubrimos que en Grecia también vive gente deshonesta que nada tiene que ver con sus gloriosos antepasados de la época de Pericles . Sobre no estén todos los griegos, sino una clase gobernante corrompido por amiguismo mediterránea, presagiando los discursos del XXI ° siglo la " crisis griega ". Esta descripción, indebidamente generalizada por otros comentaristas a toda la población griega, congela en la mente de los lectores una diferencia definitiva entre la Grecia antigua, positiva, y la Grecia moderna, despreciable.
Edmond About también describió el arquetipo del bandolero que ya no tiene la excusa de ser un insurgente patriota , cuando en 1870, durante el reinado de Jorge I , tales bandidos toman como rehenes a turistas italianos y británicos cerca de Oropos . Mientras se recauda el rescate, el asalto del ejército griego provoca la muerte de los bandidos pero también de los rehenes, masacrados por sus captores. Esta tragedia dio lugar a una fuerte campaña de prensa en el extranjero, especialmente en Gran Bretaña, dirigida indiscriminadamente al reino griego y su población. No se discute el mundo ambiental, económico y social del Mediterráneo del XIX ° siglo, muy diferente de la de la antigüedad y se convirtió, en Grecia, como en todas partes, una tierra de miseria, de analfabetismo , de la violencia y la emigración .
En el XX ° siglo, Guía Azul de París a Constantinopla , precisamente, de 1914, sobre los intérpretes de Estambul : "griegos, armenios y Judios, todos son ignorantes e incapaces de explicar si los dejamos fuera de su rutina habitual" ... si bien admiten que "Los judíos, menos arrogantes, más modestos, son en general preferibles". Entre 1919 y 1922, tuvo lugar la guerra greco-turca que resultó en la reanudación por parte de los nacionalistas turcos de las tierras otorgadas a Grecia por el sultán otomano en el Tratado de Sèvres , y en parte pobladas por poblaciones griegas . Fue la ocasión para que otro escritor francés, Pierre Loti , expresara su mishelenismo aprobando la expulsión de estas poblaciones, a pesar de la violencia que costó la vida a 480.000 griegos en Turquía. El miselenismo se encuentra incluso en el campo de los juegos de azar donde la palabra "griego" designa a un tramposo y en los cómics , por ejemplo, en el universo de Thorgal bajo la pluma del guionista Jean Van Hamme que describe a los "bizantinos" como si fueran le describió en la Bélgica católica de su juventud: rapaz, decadente y corrupto.
Durante la Primera Guerra Mundial , las " Vísperas griegas " también fueron objeto de una serie de artículos mishelénicos en los medios de comunicación de París y Londres.
En 2012 , los ministros alemanes ( Wolfgang Schäuble , Guido Westerwelle , Philipp Rösler ) y publicaciones periódicas como The Economist , Le Figaro o Der Spiegel también transmitieron o emitieron opiniones mishelénicas atribuyéndolas solo a los griegos, todos considerados colectivamente como “irresponsables, especuladores y mentirosos ”, culpan a la crisis de la deuda pública griega , como si no hubiera habido una crisis financiera internacional desde 2008 .
Así, el mishelenismo es un fenómeno de dos mil años, primero romano, luego católico, que tiene, como el antisemitismo , antiguas raíces culturales y religiosas, y que se alimenta en la época contemporánea de motivos económicos o políticos para expresar una hostilidad emocional en el mundo. cara. a los " levantinos "; El mishelenismo también puede ser un sustituto del antisemitismo, cuando este último ya no se puede expresar abiertamente.