El Josefinismo (palabra que proviene del Emperador José II ) significa, en el Sacro Imperio Romano Germánico , la subordinación sistemática de los asuntos sociales en la administración del Estado según los principios de la razón tal que incluyó a la Ilustración .
Distinguimos entre el josephismo en sentido amplio, que concierne a toda la vida social, y el josephismo en sentido estricto, que es una forma que tiene el Estado de poner bajo su control la religión y las iglesias.
El lema de José II era: “ Todo para el pueblo; nada por parte del pueblo ”. Es por esto que las reformas que implementó deben entenderse como una "revolución desde arriba", en la que se mezclan el deseo de progreso y el intento de consolidar la monarquía, gracias a las medidas tomadas por el soberano bajo el dominio. Inspiración de filósofos racionalistas Grocio , Pufendorf o Thomasius . José II puede considerarse el arquetipo del déspota ilustrado. Además, fue admirado por los fisiócratas , partidarios del despotismo legal .
Para hacer sus medidas más efectivas, reforzó los controles y la burocracia.
Así introdujo la declaración de domicilio o la numeración de casas. Fue él quien en 1781 abolió la servidumbre, lo que posteriormente le valió el sobrenombre de " Libertador de los campesinos ", quien instaló el primer sistema de vigilancia policial con indicadores policiales, que prohibió los corsés de ballena para las mujeres. y abolió la pena de muerte (por consideraciones utilitarias, como veía en los delincuentes del trabajo, por ejemplo, por acarrear barcos en el Danubio).
En materia fiscal, trata de instituir un impuesto de cuota (per cápita) pagadero por todos los propietarios, sin excepción, y basado en un catastro general. José II se compromete así a suprimir los privilegios de la nobleza y el clero. Esta reforma generalmente se considera inspirada por las ideas fiscales de la fisiocracia y, a veces, los historiadores incluso califican a José como un emperador " fisiocrático ". En realidad, lidera principalmente reformas mercantilistas y tiene poco conocimiento de las teorías de los fisiócratas .
Su utilitarismo lo determinó a construir en Viena no lujosos castillos sino hospitales, como el Hospital General con su “Torre del Loco”.
El Josephismo religioso quiere ser un movimiento de reforma de la Iglesia, nacido con la Reforma y buscando poner bajo la tutela del Estado toda la administración religiosa de la Iglesia Católica Romana . Esta corriente, muy extendida en la Europa moderna, se manifiesta en el Sacro Imperio por la fuerte voluntad de contrarrestar la influencia que ejerce el clero católico sobre los católicos del Imperio, y de oponerse al poder temporal de los Estados Pontificios .
El josephismo busca racionalizar el culto y "liberar" al clero (y por tanto al pueblo) de la influencia del Papado y los jesuitas . La ideología que inspira a volver josefinismo en el Imperio del XIII ° siglo y especialmente en el XVI ° siglo respecto a la administración de los bienes eclesiásticos. Alcanzó su punto máximo en la segunda mitad del XVIII ° siglo , donde las ideas fébroniennes y jansenistas se aliaron con los principios galicanos .
El canciller Kaunitz , que dirigió la política del Imperio desde 1753, era amigo personal de Voltaire y defensor del galicanismo . El jansenista van Swieten (médico de la corte de la emperatriz-reina María Teresa ) presidió la comisión imperial de educación. En la Universidad, la Ilustración tuvo defensores influyentes en Martini, Sonnenfels y Riegger; Todo este entorno en el que se crió dio al espíritu de José II la base jurídica para la creación de una Iglesia estatal nacional.
El josefinismo combina, por tanto, un anti-curialismo , es decir, una oposición a la omnipotencia de la Curia romana (el Papa y su séquito) con un sistema sinodal radical, que aboga por la superioridad del colegio de obispos sobre el Papa. También comparte con el jansenismo una fuerte hostilidad hacia los jesuitas , una orden percibida en ese momento como muy influyente, sin afiliación nacional y directamente sujeta al Papa.
José II quiso secularizar el papel de la Iglesia. Para él y sus asesores, según la "ley natural", el primer objetivo de un Estado es brindar toda la felicidad posible a sus ciudadanos. Sólo la religión que ata la conciencia puede evitar que los individuos descuiden sus deberes y carezcan de benevolencia hacia los demás, y por eso el Estado ve en ella el factor principal de la educación: "La Iglesia es un sector de la policía, debe servir a los fines de el estado hasta que el pueblo esté lo suficientemente iluminado para que una policía universal lo reemplace ”(Sonnefels). Riegger, un erudito, derivó de la teoría del contrato primitivo el predominio del estado sobre la iglesia (" pactum unionis "), en el sentido de que el gobierno, en nombre de todos los individuos, ejerce una determinada jurisdicción religiosa, el “ Jura circa sacra ”. Otro estudioso (Gmeiner) teorizó que cualquier legislación que contradiga los intereses del estado contradice la ley natural y, por lo tanto, la voluntad de Cristo; como resultado, la Iglesia no tiene el derecho de prescribir tales leyes y el Estado no puede aceptarlas.
Kaunitz redujo estos principios a la siguiente declaración: "La supremacía del Estado sobre la Iglesia se extiende a toda la legislación y práctica religiosa [...]. En consecuencia, el Estado debe tener siempre el derecho de limitar, modificar o cancelar las concesiones hechas previamente cuando sea requerido por razón de estado, corrección de abuso o nuevas circunstancias ”. José II hizo de estas intenciones principios de gobierno y consideró las instituciones religiosas como asuntos públicos del estado. Así sometió a aprobación las decisiones del Papa para su aplicación en su imperio, que por su propia cuenta redujo el número de días festivos, limitó los derechos de las congregaciones extranjeras, etc.
La emperatriz-reina María Teresa , su madre, con quien José II había sido co-emperador, era extremadamente reservada con respecto al josefinismo. Desde la perspectiva legal de una Iglesia estatal, el josefinismo representó un intento de poner la autoridad espiritual del papado, la encarnación del catolicismo, al servicio de la monarquía. Sin embargo, una Iglesia estatal de inspiración católica solo podría fracasar debido a la demanda de jurisdicción universal de los papas (en cuestiones de fe y moral), incluso si podría ser temporalmente objeto de compromiso (con un Concordato, por ejemplo): este requisito fue inseparable de la idea que la Iglesia tiene de sí misma.
Las reformas se extendieron a la Iglesia Católica dentro del territorio del Sacro Imperio con la idea de crear una Iglesia Nacional. Obispados, órdenes religiosas y fundaciones hasta entonces dependían de multitud de jurisdicciones distintas, ajenas y superpuestas. La acción de José II tuvo como objetivo suprimir estas diferentes jurisdicciones para poner todo junto bajo la jurisdicción del Estado.
Todas las ordenanzas religiosas, tanto las del Papa como las de otros, estaban subordinadas al consentimiento imperial, al "placet"; las dispensaciones para el matrimonio eran responsabilidad de los obispos; Los obispos tenían prohibido comunicarse con Roma y las órdenes religiosas con sus generales si residían en el extranjero, en parte por razones de economía política. Esta última medida fue también una forma encubierta de contrarrestar la influencia de los jesuitas . Estos, ya expulsados de la mayoría de los países católicos, fueron prohibidos en el Imperio en 1768.
El Papa Pío VI hizo el viaje a Viena en 1782 en vano.
En 1783, durante una estancia en Roma, Joseph amenazó con crear una Iglesia estatal independiente. Ese año estableció seminarios generales que instruyeron a los futuros sacerdotes bajo el control estatal. Sin embargo , esta medida, adoptada en todo el Sacro Imperio Romano Germánico , fue abolida tras la muerte de José II en 1790 .
Abolió la dependencia de la autoridad episcopal e hizo que los obispos prestaran juramento mediante el cual se sometían al Estado. Se prohibió la recepción de títulos y estudios papales en la Universidad Alemana de Roma; en Pavía se abrió una universidad alemana para competir con él.
La Lombardía , parte del Imperio en el XVIII ° siglo, era un campo josefinismo experimental. A partir del reinado de María Teresa ( 1740 - 1780 ), uno se retira el derecho de censura con la Inquisición y uno prevenirse desde la renovación de sus miembros, lo que provocó su fin progresiva.
También se han atacado las órdenes monásticas de Lombardía. Según una opinión común en el Siglo de las Luces, los monjes y monjas de clausura se consideran "inútiles" para la sociedad y, por tanto, perjudiciales. Las acciones de Marie Thérèse de la década de 1770, luego de Joseph II , fueron hacia el cierre de los monasterios contemplativos, cuyos bienes serían transferidos a las parroquias.
Pero la población local rechazó el josephismo y permaneció apegada a prácticas y devociones antiguas. Un hecho excepcional, en 1782, el Papa Pío VI dejó los Estados Pontificios para ir a Viena. El soberano pontífice esperaba llevar al emperador a una mayor moderación en su política religiosa. Recibido con calidez por la población vienesa, el viaje papal fue un fiasco político.
Estas medidas fueron acompañadas de una increíble cantidad de meticulosas prescripciones en el ámbito religioso. Por lo tanto, la23 de agosto de 1784, José II ordenó el cierre de todos los cementerios intramuros por razones de higiene. Durante los entierros, ahora era necesario reemplazar el viejo ataúd masivo por un ataúd ligero, económico y reutilizable; la medida fue inmediatamente retirada ante la hostilidad de la población. Como la Contrarreforma había multiplicado los ritos ostentosos, José II publicó decretos que llegaban a precisar el número de velas y su duración, así como la forma en que era necesario predicar, rezar y cantar. Todos los altares inútiles, así como todos los ornamentos litúrgicos y los cuadros demasiado lujosos, tuvieron que ser apartados; llegaron a pegar páginas en los breviarios . Ninguna cuestión de dogma debía discutirse en el púlpito; más bien, era necesario hacer anuncios oficiales, dar instrucciones prácticas, por ejemplo, para arar. “Nuestro hermano el sacristán” fue el apodo que le dio a José Federico II , quien vio en él al creador de un servicio religioso simplificado.
La idea fundamental de una Iglesia nacional es que el Estado es el administrador de los bienes temporales de la Iglesia. José incorporó este concepto en una ley que colocó todas las posesiones de la Iglesia en un gran fondo común destinado a cubrir todos los gastos del ejercicio del culto: lo que se llamó Fondo para la Religión.
Esto se debe a que los bienes de la Iglesia habían aumentado considerablemente durante la Contrarreforma. En Viena, el número de conventos había aumentado de 25 en 1660 a 125 en 1700. En 1770, el número de conventos aumentó en el Sacro Imperio y en Hungría a 2.163 con 45.000 religiosos.
Todos los inmuebles eclesiásticos, muebles e inmuebles fueron transferidos a este fondo. En 1782, fueron las órdenes contemplativas las que atacaron. El Fondo para la Religión formado a partir de los bienes de los conventos tomó una nueva dirección en la política de José. En primer plano estaban los prelados demasiado ricos que fueron el principal objetivo de sus medidas de desamortización a partir de 1783. Pío VI fue a Viena pero no obtuvo nada. En 1780, el Archiducado de Austria, Bohemia, Moravia y Galicia contaba con 915 conventos (762 de hombres y 153 de mujeres); pronto sólo quedaron 388. Todas estas medidas aumentaron considerablemente el Fondo para la Religión, que alcanzó los 35 millones de florines.
Esto se debe a que José II consideró que las órdenes religiosas estaban en el origen de la superstición y el fanatismo; dedicó la mitad de sus bienes a fines educativos; en cuanto a la otra mitad, "con todos sus privilegios religiosos, ingresos y propiedades", transfirió la propiedad a una institución benéfica, que tenía el carácter de una orden religiosa y cuyo propósito era ayudar a todos. eso.
La Ley de Tolerancia finalmente concedida (13 de octubre de 1781) a los griegos ortodoxos y protestantes la libertad de ejercicio de su religión y los derechos de ciudadanía . se autorizó la creación de lugares de culto protestantes (sin campanario ni entrada directa a la calle), y los hijos de protestantes también tenían derecho a estudiar en la Universidad. Sin embargo, la autorización para convertir siguió siendo limitada; A partir de 1787, si alguien quería convertirse, tenía que hacer un curso religioso durante seis semanas antes de dar el paso y dejar la Iglesia católica .
La 2 de noviembre de 1782, tolerancia extendida a los judíos , particularmente a aquellos que vivían, en números considerables, en las posesiones orientales de la monarquía; les dio así nuevas posibilidades de desarrollo y tuvo un gran impacto en el Haskala , una corriente que en ese momento correspondía a la Ilustración entre los judíos.
Un decreto imperial de 11 de diciembre de 1785sometió a las logias masónicas a un cuidadoso control estatal. Se creó una Gran Logia Imperial, muchas logias en el Sacro Imperio , desde Bruselas hasta Viena , debían fusionarse o cumplir con la ordenanza masónica, el número de logias en tierras de la Corona se limitaba a lo que podía depender jerárquicamente de la Gran Logia. José II vio en los grupos que se desviaban de la mampostería oficial de las reuniones de iluminados , conspiradores en el poder y que podían poner en peligro al Estado; también se prohibieron implícitamente la Croix d'Or, la Rose-Croix, los Hermanos de Asia y el Klerikat. Si este decreto sobre la masonería, en el que la masonería es más o menos descrita como un engaño, decepcionó y consternó a quienes inicialmente habían sido partidarios del emperador, debe entenderse en un contexto en el que vimos por todas partes conspiraciones tras el descubrimiento de la Orden de los Illuminati en Europa (1784).
El josefinismo era, por tanto, un intento radical de racionalizar la religión y una circulación de todas las ideas richéristes , gálico o fébroniennes que cruzan las opiniones clericales y seculares XVIII ª siglo. Si la originalidad del josefinismo es real, se debe principalmente al hecho de que los principios se han puesto en práctica. Pero muchos gobernantes de la época compartieron más o menos estas ideas, sin ir tan lejos. Para que conste, podemos recordar la hostilidad de todos los soberanos de la época hacia los jesuitas , que fueron expulsados de todos los reinos en los años 1760-1770, antes de ser proscritos por el Papa -pero contra su voluntad- en 1773 .
El josephismo encontró posteridad en la organización de la Iglesia Constitucional francesa, resultado de la Constitución Civil del Clero de 1791 , que adoptó la mayoría de sus principios. Por lo tanto la aceptación de la mayoría de ellos parecía posible a los obispos de Francia, los miembros de la Asamblea Constituyente, que, detrás del arzobispo de Aix, M gr de Boisgelin , influyeron Luis XVI en esta dirección, confiando en que el Papa no podía ser menos conciliadora con Francia, "la hija mayor de la Iglesia ", de lo que había estado con el Sacro Imperio . La condena en bloque por Pío VI de la nueva organización eclesiástica francesa, tras un largo año de silencio, fue tanto más brutal, con consecuencias inmediatas para el rey y para los franceses, convocados a elegir entre ciudadanía y cisma.