Jacques el fatalista y su maestro

Jacques el fatalista
Imagen ilustrativa del artículo Jacques el fatalista y su maestro
Incipit
Autor Denis Diderot
País Francia
Amable Novela
Editor Buisson,
n ° 20 rue Haute-Feuille
Lugar de publicacion París
Fecha de lanzamiento 1796

Jacques le Fataliste et son maître es una novela de Denis Diderot , un diálogo filosófico (entre Jacques y su maestro), cuya redacción se extiende desde 1765 hasta la muerte de este último en 1784. La obra aparece inicialmente como una serie en la Correspondencia Literaria de Melchior Grimm entre 1778 y 1780.

Fue objeto de numerosas ediciones póstumas, incluida la primera en Francia en 1796 . Antes de esta publicación, Jacques le Fataliste será conocido en Alemania gracias, en particular, a las traducciones de Schiller (traducción parcial en 1785 ) y Mylius ( 1792 ).

Esta novela compleja, desconcertante y confusa por su mezcla de géneros, sus digresiones y su ruptura de la ilusión romántica - sin duda la obra más comentada de Diderot - dibuja en parte, (alrededor de dos tercios), su inspiración en Life y opiniones de Tristram Shandy, caballero de Laurence Sterne , publicado unos años antes ( 1759 - 1763 ) y tiene similitudes con el Quijote de Miguel de Cervantes publicó un siglo antes, con las peregrinaciones y las conversaciones excéntricas de un maestro Alonso Quichano con su escudero Sancho Panza .

Historia

Multiplicando las improbabilidades, como las ociosas interrupciones de un narrador exasperante y omnipresente, la novela se burla abiertamente de los clichés del género, aunque signifique irritar a su lector cuyas expectativas parecen infinitamente decepcionadas. El incipit de la novela, que sigue siendo famosa, marca la pauta:

"¿Como se conocieron? Por casualidad, como todo el mundo. ¿Cómo se llamaron? ¿Que te importa? ¿De dónde vienen? Desde el lugar más cercano. ¿Adónde iban? ¿Sabemos adónde vamos? ¿Qué decían ellos? El maestro no dijo nada; y Jacques dijo que su capitán dijo que todo lo bueno y lo malo que nos pasa aquí abajo estaba escrito allí. "

Jacques, que viaja en compañía de su maestro, tiene una personalidad más compleja que la de un ayuda de cámara de comedia: es hablador pero también algo filósofo ("una especie de filósofo") y es su fatalismo el que debe su apodo. . Para llenar el aburrimiento, le promete a su amo que le contará el resto de sus amores.

Pero esta historia es constantemente interrumpida por su maestro, o por intervenciones o incidentes externos, o por "historias" autónomas que reemplazan la historia inicial, o por discusiones entre el narrador y el lector.

Estructura de la novela

Aunque Diderot no deja de negar que está escribiendo una novela, se esfuerza por entretejer varios elementos que estructuran la historia.

Primero, el tema del viaje es el objetivo declarado de la novela, ya que ahí es donde comienza la historia: viajan por “negocios” y por el hijo del Maestro. La única indicación de tiempo en toda la obra es al principio, sitúa la acción en 1765 , veinte años después de la batalla de Fontenoy , pero esta indicación no es en absoluto definitiva ya que va seguida de numerosas inconsistencias. Si nos ceñimos a esta temática del viaje, rápidamente nos damos cuenta de que está desprovisto de cualquier acción, Diderot parece revertir las prioridades, tanto por el "tema principal" como por la fecha y propósito del viaje. Viaje que es el niño y nada más.

La acción real no está en el viaje sino en otros relatos , y en particular el de los amores de Jacques. Estos últimos ocupan un lugar central, el Maestro continuamente le pide a Jacques que le cuente sus valientes aventuras. Jacques luego contará sobre su educación sexual , que constituye la historia principal de la novela. Al hacerlo, altera la línea de tiempo sin seguir un hilo lógico y expande el tiempo al darle mucha más importancia a su primera experiencia sexual que a su infancia. La verdadera caída de la novela parece ser la llegada del Maestro a la madre adoptiva del hijo cuya paternidad ha refrendado. Los amores de Jacques terminan de manera diferente según las tres versiones del final. Diderot, incluso si se niega a escribir una novela estructurada y cronológica, llevó a Jacques a una especie de conclusión de su historia, ya que se casó con Denise, la chica de la que estaba enamorado.

Asimismo, la novela no se construye en torno a un solo tema ni a una sola historia, sino a partir de una proliferación de historias paralelas contadas por Jacques (historias de su capitán, de Pelletier, del padre Ange), por otros personajes (historia M me La Pommeraye de la anfitriona) o por el propio narrador (poeta de historia de Pondicherry ).

Finalmente, el interés de la novela no está solo en la historia , sino también en el paréntesis que en ella inserta Diderot, para avalar o no una posición moral, como el juicio de La Pommeraye por parte del Maestro, para dar su opinión, como en el teatro de Molière, o para hablar directamente con el lector. De hecho, Diderot parece muy apegado a romper la ilusión romántica.

Diderot utiliza la historia interna como narraciones auxiliares para plantear sus tesis sobre, en particular, el relativismo moral, la crítica a la Iglesia, el materialismo o la sexualidad. Así, no rechaza un anticlericalismo violento y explícito, uniéndose así a sus colegas de la Ilustración (filosofía)  : en la novela, todos los hombres de la Iglesia son de la misma naturaleza: codiciosos, libidinosos, engañosos, no duden en cortejar a las mujeres más bellas de la zona aunque saben que están actuando en contra de su orden. Así es con el padre Hudson, este individuo desagradable que se hace pasar por un clérigo honesto cuando en realidad es un pervertido infame; del mismo modo, el vicario enamorado de Suzanne asiste con dificultad al acto amoroso de Jacques y su amada, sin poder intervenir, ridículamente montado; etc. Esta crítica está, pues, en la línea de The Religious , una historia igualmente anticlerical del mismo autor.

Además de su crítica social, Diderot, que sabe bien que no está escribiendo un tratado filosófico, aprovecha para incluir la doctrina fatalista en su novela. Si Diderot no fue de ninguna manera fatalista, tal vez sea más una burla lo que el autor está haciendo aquí. Jacques, por tanto, piensa que el mundo está gobernado por el fatalismo , afirmando que los acontecimientos están determinados por el principio de causalidad; Por tanto, las acciones niegan el principio del libre albedrío. Los hombres no actúan por voluntad propia sino que, inconscientemente, están determinados por innumerables motivos más o menos ocultos, que son por un lado la educación y por otro el carácter propio de cada individuo. Este fatalismo, rigurosamente moderno en comparación con el defendido por los estoicos , es sin embargo diferente al que afirma Jacques en la novela: no todo está escrito “allá arriba”, de manera irremediable, lo que equivaldría a desvalorizar la importancia de la acción. . Más bien, este tipo de fatalismo afirma que la acción puede cambiar el fin que se avecina. Por tanto, es un determinismo . Pero si Diderot sigue usando la palabra “fatalismo” es porque el término “determinismo” no entrará en el lenguaje hasta algunos años después de la muerte del autor.

Adaptaciones

Jacques le Fataliste es la obra más adecuada de Diderot , total o parcialmente.

Referencias

Bibliografía

Audio libro

Notas

  1. Por Amélie Vioux , "  Jacques le fataliste, incipit: lectura analítica  " , sobre comentario compuesto
  2. Le Soir 18/01/2011: http://surlesroutes.tncwb.be/images/stories/jacques/Extraits_de_presse/lesoirjacques.pdf Le Vif 04/02/2011: http://surlesroutes.tncwb.be/images/ stories / jacques / Extraits_de_presse / lesoirjacques.pdf La Libre Belgique 13/01/2011: http://surlesroutes.tncwb.be/images/stories/jacques/Extraits_de_presse/librejacques.pdf

enlaces externos