Nacimiento |
Hacia 280 a . C. J.-C. Cartago |
---|---|
Muerte | Fecha desconocida |
Hora | Período helenístico |
Actividad | Filósofo |
Periodo de actividad | 250 a . C. J.-C. |
Movimiento | Estoicismo |
---|---|
Maestría | Zenón de Cition |
Herilo de Cartago ( floruit alrededor del 250 a. C.) es un filósofo estoico heterodoxo, discípulo de Zenón de Kition . Autor de una obra corta que no ha sobrevivido , Hérillos es uno de los filósofos estoicos menos conocidos; Cicerón dice en su Tratado de los deberes ( I , 7) que sus teorías han sido despreciadas durante mucho tiempo. A diferencia de su contemporáneo Ariston de Chios , otro estoico heterodoxo con el que compartía ciertas ideas, no hizo escuela, lo que dificultó la transmisión de sus ideas. Así quedamos reducidos a conjeturas sobre su obra y su pensamiento.
No se da ninguna indicación cronológica sobre la vida de Herillos, y estamos reducidos a conjeturas. Sabiendo que Zenón murió en 263 / 262 , se puede considerar legítimamente 280 - 285 antes de Cristo. AD como un "término post quem" de su nacimiento. Iba a ser un contemporáneo, o, más probablemente, un anciano de Crisipo , nacido en 281 / 80 antes de Cristo. J.-C.
Sobre el origen de Herillos, las opiniones están divididas. La tradición, basada en un pasaje de la Vida de los filósofos de Diógenes Laërce ( VII , 37), según la cual Hérillos era originario de Cartago, ha sido cuestionada por varios analistas modernos. Así Peter Von der Mühl, basándose en una variante de otro pasaje de la Vida de los filósofos ( VII , 165), considera que nació en Calcedonia .
Ya sea que provenga de Calcedonia o Cartago, en cualquier caso, Hérillos fue confiado desde muy temprano a Zenón, quien se hizo cargo de su educación, lo que sugiere que su familia se mudó a Atenas mientras tanto . Entonces Zenón lo convirtió en uno de sus discípulos. Sin embargo, Herillos se adhirió posteriormente a una serie de opiniones platónicas que lo llevaron a romper con la enseñanza ortodoxa de las teorías de su maestro. Se convirtió así en un disidente de la escuela estoica, en un momento en el que aumentaban las sediciones ( Ariston de Chios , pero también, durante un tiempo, Crisipo). Como tal, posteriormente fue fuertemente criticado por los sucesores de Zenón, Cléanthe y Chrysippus.
Perdemos la pista después de la mitad del III ª siglo.
Se puede conjeturar que Herillos era un chico guapo. Diogenes Laërce relata, de hecho, la siguiente anécdota: Herillos, teniendo muchos amantes en su juventud, Zenón se vio obligado a afeitarse la cabeza para obligarlo a la virtud.
Como discípulo de Zenón, Herillos seguramente debe haber incorporado a su pensamiento un número significativo de preceptos estoicos, como la división tripartita del análisis filosófico entre lógica , física y ética .
Sin embargo, Herillos se diferencia de la ortodoxia estoica en dos puntos, uno esencial y otro más marginal.
Primero sobre la cuestión del bien soberano. De hecho, Herillos se destacó por haber establecido que la ciencia era el bien supremo. De hecho, afirmó que "la ciencia es un habitus en la recepción de representaciones que no se deja anular por los argumentos" , es decir, que el análisis científico es lo único indiscutible, la única Verdad válida. Lo cual, según la ecuación platónica donde lo verdadero = bien, lleva a considerar a la ciencia como el único bien posible. Por falta de información suficiente, no sabemos qué consecuencias éticas sacaría Hérillos de esta tesis en sus Tesis Éticas .
Al reconocer la ciencia como el bien soberano, Hérillos se opone directamente a las tesis de Zenón y sus sucesores: en efecto, invierte la jerarquía establecida por el estoicismo ortodoxo entre los dominios ético, físico y lógico. Ya no es la ética la que constituye el dominio supremo, sino la física. Por tanto, ya no es mediante el estudio del bien que se alcanza la verdad, sino mediante el estudio de la verdad que se alcanza el bien.
Luego sobre la cuestión de los fines a seguir. Para Zenón, las cosas eran de tres tipos: fundamentalmente buenas, fundamentalmente malas e indiferentes. Dentro de las cosas indiferentes, podríamos distinguir las cosas de acuerdo con la naturaleza (por ejemplo, AN) y las contrarias a la naturaleza (por ejemplo, CN). Para los estoicos ortodoxos, las cosas AN representaban un primer esbozo del bien y las cosas CN un primer esbozo del mal. Sin embargo, los estoicos heterodoxos, y en particular Ariston , rechazaron cualquier jerarquía dentro de las cosas indiferentes: el fin a seguir frente a las cosas indiferentes era "la indiferencia hacia lo intermedio entre el vicio y la virtud" . De hecho, como señaló Cicerón , Hérillos retomará esta teoría aristoniana. Distinguió de hecho dos tipos de fines: el fin absoluto (o Fin), al que apunta el sabio (el Bien) y el fin subordinado, al que apunta el hombre común (sin duda las cosas AN). Así, para los no sabios, afirmó "que no hay Fin pero que éste cambia según las circunstancias y las realidades" .
Las tesis de Herillos fueron fuertemente criticadas por los dos sucesores de Zenón en el Pórtico. Cléanthe escribió así un Contra Hérillos , y Crisipo lo criticó fuertemente en el tercer libro de su Περὶ ἀγαθῶν ( Sobre el bien ). No sabemos de qué trataban estas críticas, aunque probablemente se referían a los dos puntos en los que Hérillos se alejó del estoicismo ortodoxo.
Hérillos es autor de doce obras, todas perdidas, y un número indeterminado de diálogos. Básicamente, según Diogenes Laërce, se trata de libros breves, con la posible excepción de las Tesis Éticas , obra de varios libros, que sin duda fue su obra magna . Aún así, según Diógenes, su estilo estaba "lleno de vigor" . La lista dada por Diógenes es la siguiente:
La lista de Diógenes sigue una clasificación precisa. Los tres primeros trabajos tienen un tema abstracto: dos sobre ética ( Sobre entrenamiento y Sobre pasiones ) y uno sobre lógica ( Sobre precomprensión )). Las siguientes cinco obras - Mayéutica separada - se refieren a personas: una sobre política ( El legislador ), tres, probablemente, lógica ( El maestro , El revisor y El corrector ) y una ambigua ( El adversario ). Siguen dos obras con un tema mitológico . Últimamente vienen las Tesis Éticas y los diálogos desconocidos. En la edición de Diogenes Laërce editada por Marie-Odile Goulet-Cazé, se indica que los títulos de las obras en genitivo están en Diogenes Laërce en general seguidos del número de libros que componen la obra, aunque no los haya. solo uno, sospechando una brecha.
A partir de estas conjeturas, podemos dibujar la siguiente tabla:
Dominio afectado | Lógica | Ética | Política | Ambiguo o desconocido |
---|---|---|---|---|
Trabaja con un tema abstracto | Sobre la comprensión previa | Sobre el entrenamiento - Sobre las pasiones | - | - |
Trabaja con personas abstractas | El Maestro - El Revisor - El Corrector | - | El legislador | Mayéutica - El adversario |
Obras mitológicas | - | - | - | Hermès - Medea |
Otro | - | Tesis éticas | - | Diálogos |
Además, durante mucho tiempo se ha creído que parte de Indica Stoicum Herculanum (col. XXXVII) contenía escritos de Hérillos. Sin embargo, una restitución realizada por Traversa y Dorandi mostró que el extracto en cuestión solo se refería a Apolonio de Tiro .
Herillos será prácticamente olvidado después de su muerte. Por tanto, hay muy pocas apariciones de su nombre en la literatura antigua (notablemente una en Plutarco y otra en Cicerón ). Cita de Montaigne en el primer párrafo de su Apología de Raimond Sebon en el capítulo 12 de la II ª parte de las pruebas, Sólo con Diógenes Laercio y la furia de algunos filólogos al principio del XX ° siglo que él podía recordar.
A diferencia de Ariston, no conoce ningún discípulo. De hecho, su heterodoxia parece ser más el resultado de un enfoque individual que de un deseo de reforma global.