Discurso de Ratisbona

Discurso de Ratisbona Presentación

Valores	Glaube, Vernunft und Universität. Erinnerungen und Reflexionen , Fe, Razón y Universidad - Memorias y Reflexiones
Entregado en	12 de septiembre de 2006
Altavoz	Benedicto XVI
Sitio	Universidad de Ratisbona
Lengua	alemán

Contenido del discurso

Temas principales	Razón , religión

Otras informaciones

Autor	Benedicto XVI

El Discurso de Ratisbona es un discurso que pronunció el Papa Benedicto XVI sobre la relación entre razón y fe , titulado Fe, Razón y Universidad - Memorias y Reflexiones , en la Universidad de Ratisbona en Alemania , donde había sido profesor. la12 de septiembre de 2006, Benedicto XVI pronuncia un discurso sobre la relación entre religión y violencia , y lanza una condena clara y razonada a la violencia ejercida en nombre de la religión.

Parte del discurso desencadena fuertes reacciones políticas y religiosas en todo el mundo, en su mayoría negativas en los países musulmanes. Estas reacciones negativas a menudo se consideran injustificadas en los países occidentales, que defienden al Papa en nombre del diálogo religioso y la libertad de expresión.

Discurso de Benedicto XVI

Resumen

Le discours de Foi, Raison et Université , citant aussi bien la pensée juive et grecque que la théologie protestante et l'athéisme moderne, traitait principalement du christianisme et de ce que le pape Benoît appelle la tendance à «  exclure la question de Dieu  » de la razón. El Islam solo se cubre en una parte del discurso (tres párrafos). El Papa cita fuertes críticas emitidas por el emperador bizantino Manuel II Paleólogo en diálogo con un erudito persa en 1391 sobre la yihad  ; juzga que el emperador "se dirige a su interlocutor de una manera sorprendentemente abrupta  " y con una "  dureza bastante sorprendente  " . En los tres párrafos, ubicados al inicio del discurso, Benedicto XVI cita y discute un argumento desarrollado por el emperador Manuel II Palaiologos en este diálogo, pero también comentarios hechos por Theodore Khoury , quien recientemente publicó el diálogo del emperador al que se refería el Soberano Pontífice. . Benedicto XVI utiliza el argumento de Manuel II para describir una distinción entre el punto de vista cristiano y el punto de vista del Islam: según el cristiano Manuel II, "no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios", mientras que para la doctrina musulmana, como explica Khoury , “Dios es absolutamente trascendente. Su voluntad no está ligada a ninguna de nuestras categorías, ni siquiera a la de lo razonable ” .

Párrafos que tratan del Islam

Párrafo 1 -

“Todo esto me vino a la mente recientemente cuando leí la edición publicada por el profesor Theodore Khoury (Münster) de parte del diálogo que el sabio emperador bizantino Manuel II Paleologus, quizás durante sus cuarteles de invierno en 1391 en Ankara, habló con un persa cultivado en Cristianismo e Islam y sobre la verdad de cada uno de ellos. Se presume que el propio emperador anotó este diálogo durante el sitio de Constantinopla entre 1394 y 1402; esto explica el hecho de que sus razonamientos se relaten con mucho más detalle que los de su interlocutor persa. El diálogo cubre todo el alcance de la dimensión de las estructuras de fe contenidas en la Biblia y en el Corán y se detiene en particular en la imagen de Dios y del hombre, pero necesariamente también siempre de nuevo en la relación entre - como dijimos - las tres "leyes" o tres "órdenes de vida": el Antiguo Testamento - el Nuevo Testamento - el Corán. No escucho sobre eso en esta lección ahora; Sólo quisiera abordar un argumento, bastante marginal en la estructura de todo el diálogo, que, en el contexto del tema "fe y razón", me fascinó y servirá de punto de partida para mis reflexiones sobre este tema. "

Párrafo 2 -

“En la séptima entrevista ( dialexis - controversia) editada por el profesor Khoury, el emperador aborda el tema de la yihad, de la guerra santa. Ciertamente, el emperador sabía que en el sura 2, 256 podemos leer: “¡No hay restricciones en la religión! ". Esta es una de las suras del período inicial, dicen los eruditos, cuando el propio Mahoma todavía no tenía poder y estaba bajo amenaza. Pero, naturalmente, el emperador también conocía las disposiciones, desarrolladas posteriormente y fijadas en el Corán, en relación con la guerra santa. Sin detenerse en detalles, como la diferencia de trato entre los poseedores del "Libro" y los "incrédulos", el emperador, con una dureza bastante sorprendente que nos asombra, se dirige a su interlocutor simplemente con la pregunta central sobre la relación entre religión y violencia en general, diciendo: "Muéstrame entonces lo que ha traído Muhammad nuevo, y allí solo encontrarás cosas malas e inhumanas, como su mandato de difundir la fe por la espada. que él predicó". El emperador, habiendo hablado de manera tan directa, continúa explicando en detalle las razones por las que difundir la fe a través de la violencia es algo irracional. La violencia se opone a la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. “Dios no aprecia la sangre - dice - no actuar según la razón, sun logô , es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por lo tanto, quien quiere llevar a alguien a la fe necesita la capacidad de hablar bien y razonar correctamente, y no violencia y amenaza ... Para convencer a un alma razonable, no es necesario tener su brazo, ni ningún instrumento para golpear. , ni ningún otro medio con el que se pueda amenazar de muerte a una persona ... ”

Párrafo 3 -

“La afirmación decisiva de este argumento contra la conversión por medio de la violencia es: no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios. El editor Théodore Khoury comenta: Para el emperador, un bizantino que creció en la filosofía griega, esta afirmación es obvia. Para la doctrina musulmana, por el contrario, Dios es absolutamente trascendente. Su voluntad no está vinculada a ninguna de nuestras categorías, ni siquiera a la de lo razonable. En este contexto, Khoury cita un trabajo del famoso islamólogo francés R. Arnaldez, quien explica que Ibn Hazn llega a declarar que Dios ni siquiera estaría obligado por su propia palabra y que nada lo obligaría a revelar la verdad a nosotros. Si esta fuera su voluntad, el hombre incluso tendría que practicar la idolatría . "

(En el resto de su intervención (12 párrafos), el Papa habla de la relación entre la Fe católica y la razón, en particular la filosofía helenística . Ya no se habla del Islam ni de la violencia, por otro lado la cita del Manual II "  No obrar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios  ", aparece dos veces).

Reporte

• Papa Benedicto XVI, relacionada en su controversia discurso de la Edad Media tardía (finales del XIV °  siglo) entre el emperador de Constantinopla, Manuel II Paleólogo y un erudito persa musulmán, ha provocado controversia, después de haber sido incluida en algunos círculos musulmanes, como criticar la yihad (la "guerra santa") y el Profeta. En esta transcripción se puede entender que Dios, que es amor, no puede ver la verdadera fe extendiéndose a través de la guerra (Jihad) y la violencia.
• El Papa Benedicto XVI está acusado de haber vinculado la fe musulmana a la violencia.
• El 14 de septiembre , el Vaticano recuerda en una declaración oficial que "  (...) el Santo Padre desea cultivar una actitud de respeto y diálogo hacia otras religiones y culturas, y obviamente también hacia el Islam  ", y que este discurso fue "  un claro y rechazo radical de la motivación religiosa de la violencia  ".

Interpretación y problemas

Dentro de la Iglesia, la crítica al falso irrenismo se desarrolló por primera vez en la encíclica Humani Generis de Pío XII . El punto de la doctrina es exigir un diálogo franco que vaya más allá del malestar y las concesiones vacías. Benedicto XVI no se presenta como una crítica a sus predecesores ni al Vaticano II; al lanzar el desafío del diálogo a sus interlocutores, quiere llegar al corazón del debate, que para él tiene tantas cuestiones culturales como religiosas.

A través de la declaración Nostra Ætate del Concilio Vaticano II sobre las relaciones con otras religiones, la Iglesia abre el diálogo centrándose sobre todo en las creencias comunes de las grandes tradiciones religiosas. Esta apertura se materializó, por ejemplo, en las jornadas de oración común en Asís . El carácter incondicional de esta actitud de apertura había sido criticado incluso dentro de la curia romana , en particular por el cardenal Ratzinger cuando era prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe . Este último había conseguido que se les dijera a los líderes religiosos que estaban reunidos en Asís "para orar juntos" y no para "orar juntos", subrayando así que para la teología católica, el significado de la oración cristiana no se puede reducir al de otras religiones.

Autor del catecismo de la Iglesia , había publicado unos años antes la declaración Dominus Iesus que reafirmaba la unicidad y la universalidad de la salvación de Jesucristo y de la Iglesia. Una de sus críticas más fuertes ya dirigidas al Islam es que es incompatible con la democracia.

Fe y razon

Si bien su primera encíclica trataba del amor de Dios , esta vez en Ratisbona abordó el tema de Fe y Razón en las instituciones académicas, tema que Juan Pablo II abordó en su encíclica Fides y ratio . Este recordatorio está dirigido tanto a un Occidente descristianizado, que tiende a considerar que el dominio de la Razón excluye cualquier discurso sobre la Fe, como a un mundo musulmán, implícitamente llamado a mostrar más razón en la expresión de su fe, y a aceptar un crítica del Islam externo.

Algunos comentaristas han subrayado el papel central que tuvo la noción de disputatio (debate entre teólogos de diferentes religiones) en esta historia relatada por el Papa. Estos debates (a veces llamados "controversia") era una práctica común de la Iglesia en la Edad Media y el Renacimiento, y hubo incluso desde el IX °  siglo un famoso bajo el califa Al-Mamun . Los hubo organizados con judíos, musulmanes, cátaros ... El escenario histórico relatado por el Papa recuerda una época en la que las autoridades de dos religiones podían dialogar racionalmente sobre su respectiva religión, sin recurrir a la violencia para defender su fe: el asedio de Constantinopla lo que sirve de telón de fondo es una guerra política, no religiosa. En contraste, esta escena resalta las dificultades actuales de una crítica razonada del Islam.

Relación entre catolicismo e islam

En cuanto a las relaciones con el Islam, el Papa muestra su deseo de basar el diálogo interreligioso en la responsabilidad .

El destino de las minorías cristianas en la tierra del Islam, o los llamamientos a la violencia religiosa por parte de ciertos líderes islamistas, son temas señalados por las autoridades católicas.

Hasta la Declaración de Ratisbona, la posición de la Iglesia Católica era no hacer ningún gesto que pueda causar dificultades a las minorías cristianas en los países islámicos (en Palestina , Irán , Irak , Turquía , los coptos en Egipto …). La declaración de Ratisbona también marca una desviación de esta estrategia.

De hecho, además de las manifestaciones hostiles, los cristianos de los países islamistas han pagado efectivamente el precio de esta nueva política: siete iglesias atacadas en los territorios palestinos a mediados de septiembre y una monja, la hermana Leonella Sgorbati, asesinada en Somalia.

Pero estos abusos han sido condenados por muchas autoridades, incluidos líderes del Islam. Estos comentarios subrayaron que ante las acusaciones de violencia, el Islam no podía responder con violencia, accediendo así a situar el debate en el terreno propuesto por el Papa.

Actualizaciones del Vaticano

Declaración oficial del Secretario de Estado

Tarcisio Bertone , el nuevo Secretario de Estado de la Santa Sede , hizo una declaración el 16 de septiembre de 2006 , explicando que “  la posición del Papa sobre el Islam es inequívocamente la expresada por el documento Nostra Aetate  ” y que “  la opinión del Papa a favor de el diálogo interreligioso e intercultural es absolutamente inequívoco  ”El Soberano Pontífice se sintió“  absolutamente arrepentido  ”de que sus palabras fueran interpretadas como ofensivas para el Islam.

“En cuanto al juicio del emperador bizantino Manuel II Paleólogo, que citó en su discurso en Ratisbona, el Santo Padre no lo escuchó y no tiene la intención de hacerlo suyo, sino que solo lo utilizó como una oportunidad para desarrollar, en un contexto académico y según lo que aparece tras una lectura completa y atenta del texto, ciertas reflexiones sobre el tema de la relación entre religión y violencia en general y para concluir en un claro y radical rechazo de la motivación religiosa de la violencia, sea cual sea lado de donde viene. (...) Por lo tanto, el Santo Padre lamenta profundamente que ciertos pasajes de su discurso puedan haber parecido ofender la sensibilidad de los creyentes musulmanes y hayan sido interpretados de una manera absolutamente incompatible con sus intenciones. Por otro lado, ante la ferviente religiosidad de los creyentes musulmanes, advirtió a la cultura occidental de evitar "el desprecio de Dios y el cinismo que considera la burla de lo sagrado como un derecho a la libertad". "

Declaraciones del Papa

• Castel Gandolfo , 17 de septiembre de 2006 , el Papa declara desde su residencia de verano:

“Me entristecen profundamente las reacciones suscitadas por un breve pasaje de mi discurso (…) considerado ofensivo para la sensibilidad de los creyentes musulmanes cuando se trataba de una cita de un texto medieval que de ninguna manera expresa mi pensamiento personal (…). Espero que la declaración de mi Secretario de Estado del sábado ayude a calmar a la gente y aclare el verdadero significado de mi discurso, que (…) fue una invitación al diálogo abierto y sincero con gran respeto mutuo. "

• Benedicto XVI habló en la plaza de San Pedro para la audiencia general de su reciente estancia en Baviera. Contó la historia de su estancia en Munich, de la que fue párroco, luego de la del santuario mariano de Altötting y finalmente de su encuentro con los académicos de Ratisbona frente a los fieles reunidos.

“No fue solo un regreso al pasado, sino también una gran oportunidad para mirar el futuro con esperanza (…). El que cree nunca está solo (…) debemos reflexionar sobre nuestra pertenencia como bautizados a la Iglesia de Cristo, en la que nadie está nunca solo, sino en permanente comunión con Dios y los hermanos (…). Para este discurso había elegido la relación entre fe y razón. Para presentar a mi audiencia a los dramáticos acontecimientos de la materia, he citado un pasaje de un diálogo del XIV °  siglo, cuando el emperador cristiano Manuel II presenta su interlocutor musulmán, de manera incomprensible descenso pronunciado, la relación entre religión y violencia.

Desafortunadamente, es esta cita la que podría haberse malinterpretado. Sin embargo, tras una lectura cuidadosa de mi texto, queda claro que no tenía la intención de adoptar la opinión negativa del soberano bizantino, y que este controvertido juicio no expresaba mis convicciones. Mi intención fue bastante diferente. A partir de lo que luego dice Manuel Paleólogo que es positivo sobre la razón que debe regir la transmisión de la fe, quería explicar que no es religión y violencia las que van de la mano, sino religión y razón.

El tema de mi lección fue de hecho la conexión entre la fe y la razón. En esto, quise invitar al diálogo entre la fe cristiana y el mundo moderno, así como con todas las culturas y religiones. Me atrevo a esperar que durante las distintas fases de mi estancia en Baviera, especialmente en Munich donde destaqué la importancia de respetar lo sagrado para los demás, hayamos percibido mi profundo respeto por las grandes religiones, y en particular por los musulmanes. adorar al único Dios y con quien los católicos se comprometen a defender y promover conjuntamente la justicia social, los valores morales, la paz y la libertad para todos los hombres.

Por tanto, espero que, tras reacciones inmediatas, las observaciones realizadas en la Universidad de Ratisbona puedan constituir un estímulo adicional para un diálogo fructífero, e incluso crítico, entre religiones, así como entre la razón moderna y la fe de los cristianos. "

Reacciones en orden cronológico

Lideres religiosos

Musulmanes

• Tariq Ramadan , nombrado presidente de estudios islámicos contemporáneos en la Facultad Oriental de la Universidad de Oxford , dijo: "[...] La mayoría no había leído el texto, muchos eran suficientes para un relato. El Papa había asociado el Islam con la violencia, pero todos denunciaron "el insulto inadmisible". Cualquiera que sea el juicio de los eruditos o intelectuales sobre las palabras del Papa, nos hubiera gustado que se mantuvieran en una actitud razonable con respecto a la exposición de sus críticas, por dos razones. Sabemos que algunos gobiernos utilizan este tipo de crisis para expresar frustraciones populares. Cuando el pueblo ha sido privado de sus derechos fundamentales y de su libertad de expresión, no cuesta nada dejar que exprese su enfado por las caricaturas danesas o las palabras del Pontífice. De hecho, asistimos a movimientos populares de protesta cuya característica principal es un arrebato emocional absolutamente incontrolado. Estas masas hirvientes dan la impresión de que no se debate entre musulmanes y que el verbo agresivo y la violencia son más la regla que la excepción . Es responsabilidad de los intelectuales musulmanes no jugar a este juego peligroso y totalmente contraproducente  ”.

• Dalil Boubakeur , presidente del Consejo Francés para el Culto Musulmán y rector de la Mezquita de París , inicialmente pide una aclaración. Posteriormente, considera que la aclaración del Vaticano , que acoge "  con optimismo  ", atiende a esta petición.

• el rector de la mezquita de la puerta de Aix, Mohand Alili, relativiza la importancia que se da a las declaraciones de Benedicto XVI en Ratisbona, estimando que el Papa “  defiende lo que es. Así que depende de los musulmanes decir: "esto es lo que somos". No veo por qué vamos a crear un sistema de controversia  ”, prosigue:“  No veo por qué los musulmanes atacan al Papa en lugar de atacar al suyo, (…) [los] que han desacreditado al Islam  ”.

• Youssef al-Qaradâwî , un clérigo egipcio muy conocido en el mundo musulmán al frente de la Asociación de Eruditos Islámicos, dijo: "Tenemos las manos extendidas y nuestra religión pide la paz, no la guerra, no el amor. El odio, la tolerancia, no por fanatismo, para conocernos y no negarnos. condenamos esto y nos gustaría tener una explicación de lo que estaba implícito. Pedimos al Papa, al pontífice, que se disculpe con la nación islámica, porque ha insultado nuestra religión y su profeta, su fe y su ley, sin ninguna justificación ”.

• Mohammed Tantaoui , renombrado académico de la Universidad Al-Azhar en El Cairo , transmitió la posición de la universidad de que los comentarios del Papa sobre el Islam "indican una clara ignorancia" de la religión y "atribuyen al Islam lo que no contiene".

• Mohammed Mahdi Akef  (en) , guía espiritual de los Hermanos Musulmanes , exige al Papa "disculpas personales" y pidió a los gobiernos musulmanes que amenacen con romper relaciones con el Vaticano.

• El Gran Mufti de Arabia Saudita 'Abdul` Aziz al-Sheikh acusó al Papa de "  mentir  ". Indica que “  estas palabras prueban la imposibilidad de cualquier reconciliación entre religiones  ”.

• El clérigo saudí Salman al-`Awda insta a los musulmanes a "levantarse" contra el Vaticano, debido al "odio escondido en el corazón del Papa".

• Ahmad Khatami  (en) , uno de los clérigos más influyentes de Irán, le pidió al Papa que "se arrodillara frente a un dignatario religioso musulmán y tratara de entender el Islam".

• Aga Khan IV , jefe de la rama ismaelita nizarídel Islam dijo: “Tengo dos reacciones a la declaración del Papa: esto me preocupa porque temo un deterioro en las relaciones entre cristianos y musulmanes y, al mismo tiempo, veo una posibilidad, una oportunidad para hablar de un problema importante y grave: la relación entre fe y lógica ”.

• Muhammad Abdul Bari, del Consejo Musulmán de Gran Bretaña, dijo que "uno habría esperado que un líder religioso como el Papa actuara y hablara con responsabilidad y rechazara el punto de vista del emperador bizantino en aras de la verdad y la relación armoniosa. Es una pena que el Papa no haya hecho esto y, naturalmente, causó mucha consternación y tormento. "

• El Gran Mufti libanés sunita , el jeque Mohammed Rachid Kabbani, cree que “la razón es la sustancia misma del Islam y sus enseñanzas (…) El Islam prohibió la violencia en la vida humana. Cualquiera que quiera la verdad (sobre el Islam) debería consultar el Corán en lugar de un diálogo o extractos ”.

• En Mogadiscio , el jeque Abubukar Hassan Malin, un dignatario musulmán vinculado al poderoso movimiento de los tribunales islámicos, pide el asesinato de Benedicto XVI declarando: "Les instamos, musulmanes, dondequiera que estén, a perseguir al Papa por sus bárbaras palabras, como has perseguido a Salman Rushdie , el enemigo de Alá que había ofendido nuestra religión (…) Cualquiera que ofenda a nuestro Profeta Muhammad debería ser asesinado por el musulmán más cercano a él (…) Hacemos un llamado a todas las comunidades islámicas de todo el mundo para que se unan para vengarse ”.

católicos romanos

• El cardenal Paul Poupard , presidente del Pontificio Consejo para la Cultura y el Diálogo Interreligioso dice que, ante una audiencia académica, "  el gran maestro Joseph Ratzinger fue una lección de doctorado sobre la relación entre razón y fe  ", y agregó, "  no reduzcamos su discurso a los estereotipos  ”. El cardenal Paul Poupard llamó en una entrevista a "  amigos musulmanes de buena voluntad  " para leer el discurso " en su totalidad  " antes de hablar.

• M gr Charles Bo, Arzobispo Rangún católica en Birmania , dijo que "  el Papa Benedicto XVI dijo que las demandas de millones de musulmanes en todo el mundo: la religión no puede justificar la violencia ... estoy triste malentendido de nuestros hermanos musulmanes respecto a lo que nuestro Santo Padre Benedicto XVI mencionado. Es obvio que en un país tan pacífico como Myanmar, no vemos ninguna reacción de los musulmanes. Benedicto XVI dejó claro que la violencia es incompatible con la naturaleza de Dios. La violencia y el asesinato son contrarios a la naturaleza de Dios  ”, explica. “  Dijo claramente que Dios es amor y que el amor asegura y da vida. Dios da vida. Ésta es la razón fundamental por la que un teólogo tan respetado y tan apreciado como el Papa transmitió un mensaje tan claro en su primera encíclica Dios es amor. El Papa hablaba en una universidad, donde había elegido repetir que la dimensión religiosa es necesaria para todos los hombres, y que la fe es fundamental para experimentar la plenitud de la vida  ”, añade Mons. Bo. "  La frialdad de la racionalidad a menudo conduce a una vida profanada, eso es lo que estaba tratando de decir  ". En última instancia M gr Charles Bo, es cierto que el Papa refleja el sentimiento y el deseo de millones de musulmanes. Porque ellos también afirman que la violencia y el Islam no pueden vincularse. M gr Bo está convencido de que muchos musulmanes "  quieren ser creyentes musulmanes en el mundo de hoy contra aquellos que usan la religión para golpear a otros con la violencia. La religión no puede ser la base del conflicto, la guerra o cualquier otra forma de violencia  ”.

• Reacción del cardenal Lustiger  : “  Estamos ante un fenómeno mediático rayano en el absurdo. Para quienes no hayan leído toda la "lección" que el Papa Benedicto XVI dio en la Universidad de Ratisbona, este asunto es incomprensible. Y aterrador. Unas pocas palabras bastaron para que la multitud, que no tiene idea de qué es, se ponga a gritar ofendida y desate una riña de la que no sabemos a quién beneficia. En cualquier caso, no beneficia al Islam. No es respetar el Islam degradar, pisotear a alguien que siempre se ha presentado como un interlocutor leal y un amigo. El proceso es burdo y no creo que los musulmanes sinceros, si se les advierte, puedan suscribir tal oleada de odio y violencia. Hay un malentendido extremadamente grave y este malentendido es, en primer lugar, en detrimento del Islam. Su pensamiento llega al fondo de la cuestión crucial de la relación de Occidente con la religión, en particular con el Islam. Occidente corre el riesgo de volverse totalmente hermético a las religiones, si la "razón" secular sigue su propia deriva. Y, para el Islam, el efecto será, en Occidente, una actitud aún más reduccionista y despiadada. El cristianismo tiene la ventaja de estar arraigado en la cultura occidental. Esto solo fue posible gracias al encuentro de la razón griega y la tradición bíblica. Y el Papa sugiere que, a través de esta mediación, el Islam podrá encontrar la puerta que le permitirá, a su vez, acceder a la razón crítica. Este camino pertenece solo al Islam y está claro que este discurso no es ofensivo. Convocarlo a recusarse de un juicio que no ha dictado es despreciar a un amigo. Quienes exigen una disculpa no han leído el discurso, o no lo han entendido, o traducen en un desafío político, lo más humillante posible, los términos de un debate que pretendía ser cortés. Si el juego consiste en desatar la venganza de la multitud sobre palabras que no se entienden, entonces ya no se cumplen las condiciones para el diálogo con el Islam. Sería muy preocupante si la discusión se limitara únicamente a las palabras acordadas. Finalmente, encuentro degradante la actitud de los pescadores en aguas revueltas que, en los países occidentales, aprovechan la circunstancia para abrumar al Papa Benedicto XVI sin pensar en las cuestiones de fondo.  ".

• El primado de la Iglesia canadiense y arzobispo de Quebec, M gr Marc Ouellet , recuerda que “  fue en un entorno universitario que Benedicto XVI hizo comentarios sobre la violencia y la religión ... Las palabras del Papa fueron distorsionadas por grupos extremistas  ”. El arzobispo prosigue "  el verdadero significado del discurso del Papa Benedicto XVI destinado a disociar la violencia de la religión  ".

• El jefe de la Iglesia Católica Australiana en Sydney , el cardenal George Pell , apoya al Papa Benedicto XVI. “  Las reacciones violentas en muchas partes del mundo musulmán confirman uno de los principales temores del Papa Benedicto XVI. Demuestran el vínculo que muchos islamistas establecen entre religión y violencia, así como su negativa a responder a las críticas con argumentos racionales, reaccionando solo con manifestaciones, amenazas y violencia genuina. Creo que debemos hacer un estudio exhaustivo de lo que dice el Corán sobre la violencia, el viaje de los primeros musulmanes y la expansión militar que continuó durante décadas, y buscar el consejo de nuestros amigos, los musulmanes  ”.

• El arzobispo de Tartus, M gr Bassilos Mansour en Damasco pidió al Papa Benedicto XVI a presentar una disculpa a los musulmanes y "  abandonar todas las expresiones y conceptos duros que existen en nuestra formación cultural para reunirse con los musulmanes  ”. Le hace la siguiente pregunta al Papa Benedicto XVI "  ¿Por qué tomó como ejemplo al emperador bizantino que es un hombre de guerra en lugar de dibujar el ejemplo de los habitantes cristianos de Constantinopla que defendieron la mezquita de los musulmanes en la capital de los griegos antes? la 4 ª cruzada, o la idea de que el Patriarca de Constantinopla que llamó a la cooperación entre el abasí Khalifa islámico y las naciones cristianas, o la cooperación de los cristianos en el este con Salaheddine contra las fuerzas de la Cruzada?  ".

• El señor Nasrallah Sfeir , patriarca de los cristianos maronitas , la comunidad cristiana más grande del Líbano, dijo que "las  críticas contra el Papa son políticas  " y cree que "  Benedicto XVI no habló directamente del Islam  ".

Coptos

• El jefe de la Iglesia copta, Chénouda III , recuerda que "  todos los comentarios que ofenden al Islam ya los musulmanes son contrarios a las enseñanzas de Cristo  ".

• El portavoz de la Iglesia ortodoxa copta, M gr Hakim Morcos dijo que "  categóricamente Egipto Iglesia copta rechaza Vaticano del Papa (...). La religión cristiana nos manda amarnos unos a otros sin importar su religión y como amo a los seguidores de Jesucristo, debo respetar al profeta de los musulmanes y los creyentes musulmanes y es inaceptable ofender sus sentimientos religiosos (…). Rechazamos totalmente cualquier ataque a los símbolos musulmanes y cualquier ataque al profeta de los musulmanes  ”.

Reacciones políticas

• Egipto  : El gobierno egipcio , que teme que la situación se degenere, convocó al nuncio apostólico (embajador de la Santa Sede), para pedirle una iniciativa de apaciguamiento por parte de Benedicto XVI.

• Alemania  : Angela Merkel declaró que "  quien critica al Papa ignora la intención de su discurso, que era invitar al diálogo entre religiones  ".

• Italia  : Romano Prodi considera injustificadas estas reacciones.

• Marruecos  : Después de la actualización del Papa, el rey Mohammed VI llamó a su embajador en el Vaticano en consulta para protestar contra los comentarios considerados "ofensivos" por el Papa Benedicto XVI.

• Suiza  : El consejero federal Pascal Couchepin, jefe del Departamento del Interior, defiende al Papa, considerando su discurso “  inteligente y necesario (…). Quería mostrar qué constituye la esencia del cristianismo. Debemos tener en cuenta el hecho de que el judaísmo, el cristianismo y el islam no tienen la misma concepción de Dios. Lo que dijo el Papa fue a sus ojos "globalmente respetuoso" (…). El Islam también debe plantearse la cuestión de la relación entre la razón y la fe. Porque creo que en este terreno el cristianismo tiene una posición mucho más abierta  ”.

• Palestina  : Gaza , el primer ministro palestino, Ismaïl Haniyeh , que pertenece al movimiento islamista Hamas, condenó las declaraciones del Papa al considerar que “  iban en contra de la verdad y tocaban la esencia de nuestra fe  ”. Pero también denunció la serie de ataques a iglesias en los territorios palestinos. Siete iglesias han sido blanco de ataques en Gaza y la Ribera Occidental. “  Estos ataques son totalmente inaceptables y ningún palestino debería participar en ellos. Nuestros hermanos cristianos son parte del pueblo palestino  ”.

• Estados Unidos  : El presidente de Estados Unidos , George W. Bush, afirmó haber "tomado nota" de los lamentos del Papa y haberlos considerado "sinceros", según un funcionario de la Casa Blanca. Esta es la única reacción del presidente estadounidense desde que estalló la controversia.

• Turquía  : El primer ministro turco , Recep Tayyip Erdogan, exigió que Benedicto XVI se disculpe con los musulmanes por estas “  declaraciones horribles y desafortunadas  ”. Es probable que se cancele la próxima visita del Papa a Turquía.

• Francia  : el presidente Jacques Chirac reaccionó a las palabras del Papa. “  Debemos evitar todo lo que genere tensiones entre pueblos o entre religiones. Debemos evitar cualquier amalgama entre el Islam, que es una religión naturalmente respetada y respetable, y el islamismo radical, que es una acción completamente diferente y que es una acción de naturaleza política (…). “Yo no tuve nada que ver con eso. mi vocación, ni mi intención, de hacer un comentario sobre las palabras del Papa, hablo a nivel general y en el marco del diálogo de culturas y civilizaciones  ”.

Reacciones de la prensa de habla inglesa

• Los editoriales de The Guardian y Daily Telegraph hablan de malas interpretaciones y palabras sacadas de contexto.

• El New York Times califica  las palabras del Papa Benedicto XVI sobre el Islam como “  trágicas y peligrosas ” y le pide que se disculpe.

• Para The Economist, al establecer en 2009 una valoración provisional del pontificado de Benedicto XVI, el asunto del discurso de Ratisbona es sintomático de las disfunciones de la Curia en materia de comunicación: según este artículo, varios funcionarios vaticanos habían expresado su preocupación por la redactar discurso, sin tener un canal de comunicación para informar al Papa; incluso el “portavoz” de Benedicto XVI, Federico Lombardi , que quiso compartir con él sus preocupaciones de último momento, no habría podido molestar al Papa dormido.

Varias reacciones

• Irak  : El viernes 15 de septiembre estalló una bomba frente a una iglesia católica en Basora (sur), lo que provocó la muerte de un cristiano. Otro cristiano es asesinado de una puñalada en medio del mercado de Bagdad. Los líderes de las iglesias cristianas en Irak recomiendan la mayor precaución a los fieles. Un grupo fundamentalista amenaza de muerte a los cristianos si el Papa no se disculpa.

• Kuwait  : el partido islamista Ummah insta a los países musulmanes a retirar a sus embajadores en el Vaticano .

• Palestina  : El 16 de septiembre ,se lanzaronvarios cócteles Molotov contra cinco iglesias en Nablus , causando solo daños leves. El ministro del Interior palestino, Said Siam, anuncia medidas de seguridad alrededor de las iglesias en Gaza y Cisjordania.

• Palestina  : El 15 de septiembre de 2006 , la iglesia ortodoxa más antigua de Gaza , la Iglesia de San Pórfido, fue blanco de ataques armados en cuatro ocasiones, incluido un lanzamiento de granadas. Ismaïl Radouane, uno de los líderes de Hamas declaró: "  Es una nueva cruzada cristiana lanzada contra el mundo musulmán y árabe  ".

• Somalia  : el domingo 17 de septiembre , una monja católica septuagenaria es asesinada con un guardia en un hospital de Mogadiscio . Representantes de un movimiento islámico local dijeron a Reuters que el asesinato era una señal de "protesta contra las palabras pronunciadas por Benedicto XVI sobre el Islam".

• Reino Unido  : el 18 de septiembre , un centenar de musulmanes británicos se manifiestan frente a la catedral de Westminster y exigen la ejecución del Papa, con el telón de fondo de los lemas anticristianos: "Que Alá maldiga al Papa", "Trinidad del Diablo, el Papa se va al infierno. "," El Islam conquistará Roma "," Jesucristo es el esclavo de Alá ". Anjem Choudary , presidente de la Sociedad de Abogados Musulmanes y coorganizador de la manifestación, dijo: "  Cualquiera que insulte el mensaje de Mahoma será sujeto a la pena capital  ".

• Al-Qaeda  : Ayman al-Zawahiri , número 2 del grupo terrorista, declaró en un mensaje de video difundido el 29 de septiembre de 2006 en un sitio islamista, que "este charlatán acusó al Islam de ser incompatible con la racionalidad, mientras olvidaba que su propio cristianismo es inaceptable para una mente cuerda ”.

• Alemania  : la Universidad de Tubinga otorga el premio "Discurso del año"; Los jueces querían así premiar el discurso por "su claridad, su coraje ante una tendencia al aplastamiento que pasa por diálogo" , la universidad había premiado en el pasado a Daniel Cohn-Bendit y Joschka Fischer .

Resultado de la controversia

Epílogo

Benedicto XVI recibe, el lunes 25 de septiembre de 2006 , en el palacio apostólico de Castelgandolfo, a los embajadores de países de mayoría musulmana, es decir una veintena de países incluido Irán. También están presentes el cardenal Paul Poupard , presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso , miembros del Consejo Musulmán de Italia, el Centro Cultural Islámico Italiano y la Oficina de la Liga Musulmana Mundial.

“Hoy me gustaría reiterar toda la estima y el profundo respeto que tengo por los creyentes musulmanes (…). Continuando con el trabajo emprendido por mi predecesor, el Papa Juan Pablo II, espero sinceramente que las relaciones de confianza que se han desarrollado entre cristianos y musulmanes durante muchos años no solo continúen, sino que también se desarrollen en un espíritu de diálogo, sincero y respetuoso, fundado en un conocimiento recíproco cada vez más verdadero que, con alegría, reconoce los valores religiosos que tenemos en común y que, con lealtad, respeta las diferencias (…). El diálogo interreligioso e intercultural es una necesidad para construir juntos el mundo de paz y fraternidad deseado ardientemente por todas las personas de buena voluntad. En este ámbito, nuestros contemporáneos esperan de nosotros un testimonio elocuente que muestre a todos el valor de la dimensión religiosa de la existencia (…). Como declaró el Papa Juan Pablo II en su memorable discurso a los jóvenes en Casablanca, Marruecos, “el  respeto y el diálogo requieren reciprocidad en todos los ámbitos, especialmente en lo que respecta a las libertades fundamentales y, en particular, la libertad religiosa. Promueven la paz y el entendimiento entre los pueblos  ”(…). En la situación que enfrenta el mundo de hoy, es imperativo que cristianos y musulmanes trabajen juntos para enfrentar los múltiples desafíos que enfrenta la humanidad, especialmente en lo que respecta a la defensa y promoción de la dignidad humana, los seres humanos y los derechos que se derivan de ellos. A medida que aumentan las amenazas contra el hombre y contra la paz, reconociendo la centralidad de la persona y trabajando con perseverancia para que su vida sea siempre respetada, cristianos y musulmanes muestran su obediencia al Creador, que quiere que todos vivan en la dignidad que él les dio. "

Intercambios posteriores

Un mes después del discurso de Ratisbona, 38 personalidades musulmanas escriben una carta abierta al Papa, con el objetivo de "alcanzar un entendimiento mutuo" ". Esta iniciativa se amplió un año después con una nueva carta titulada Una palabra en común entre tú y nosotros y firmada por 138 personalidades de 43 países. El texto de la carta se debatió y finalizó en septiembre de 2007 durante un congreso patrocinado por el rey Abdullah II de Jordania. Se centra en el doble mandamiento del amor a Dios y del amor al prójimo: “De acuerdo con el Corán, nosotros, como musulmanes, invitamos a los cristianos a ponerse de acuerdo con nosotros sobre lo que nos es común y que también constituye la esencia del nuestra fe y nuestra práctica: los dos mandamientos del amor. " .

Unos días antes, el Papa, además, había hecho comentarios similares ante la Comisión Teológica Internacional . Para él, la ley natural y los diez mandamientos constituyen "la base de una ética universal" que se aplica a "todas las conciencias de los hombres de buena voluntad, laicos o pertenecientes a diferentes religiones". Además, se resumen los diez mandamientos en los dos "mayores", el del amor a Dios y el del amor al prójimo: "sumisión a Dios, fuente y juez de todo bien, y sentido del otro como igual a uno mismo".

Análisis posteriores

La mirada retrospectiva del Papa a la controversia

En el libro de entrevistas Lumière du monde publicado a finales de 2010, Benedicto XVI repasa su discurso y la polémica que suscitó. Reconociendo que había subestimado el impacto político que tendría su intervención académica, subrayó, no obstante, las consecuencias positivas. Por lo tanto, cita el llamado al diálogo de 138 intelectuales musulmanes, o incluso un intercambio con el rey de Arabia Saudita, quien declara que quiere "tomar una posición con los cristianos contra el secuestro terrorista del Islam".

Finalmente, bromeó sobre el tema de la libertad de expresión y tono en el sistema de medios contemporáneo:

“El emperador Manuel ya era en ese momento vasallo del Imperio Otomano. Así que no pudo atacar a los musulmanes en absoluto. Pero podía hacer preguntas vivientes en diálogo intelectual. Solo la comunicación política, hoy en día, está tan hecha que no permite comprender este tipo de contextos sutiles. "

Comentarios de comentaristas

En su comentario, Abdelwahab Meddeb subraya: “Para construir un mundo en común respetando la diversidad, necesitamos un diálogo, que no debe ser conveniente. La cuestión de la violencia del Islam es una cuestión real ”.

Michel Orcel en Sobre la dignidad del Islam. El examen y refutación de algunas tesis de la nueva islamofobia cristiana , Bayard, París, 2011, sitúa el Discurso de Ratisbona en el contexto de un renacimiento de la “islamofobia cristiana”.

Douglas Murray , crítico del fundamentalismo islámico , subraya con motivo del quinto aniversario del discurso de Ratisbona en septiembre de 2011, el bajo impacto que finalmente habrá tenido este texto. Por el contrario, según este autor, "años de intimidación y violencia han terminado por silenciar no solo cualquier crítica al Islam, sino también cualquier crítica a la violencia cometida en nombre del Islam contra los cristianos". Describe esta situación como uno de los “grandes fracasos morales de nuestro tiempo”.

Para Marie-Thérèse Urvoy , las reacciones al discurso de Ratisbona se deben al hecho de que "cualquier reserva hacia el Islam se percibe como un insulto y por lo tanto una blasfemia , que también requiere el asesinato".

Bibliografía

• Jean Bollack , Christian Jambet y Abdelwahab Meddeb , The Regensburg conference: issues and controversies , París, Bayard,2007( ISBN  9782227476837 ).

Notas y referencias

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enlaces externos

• La versión francesa del discurso de Ratisbona, en el sitio web oficial del Vaticano
• La versión original en alemán del discurso de Ratisbona, en el sitio web oficial del Vaticano.
• Expediente sobre el discurso de Ratisbona y sus consecuencias. Revista La Croix en línea .
• Revista de prensa , Courrier International , 14 de septiembre de 2006.
• Análisis crítico del discurso de Benedicto XVI del filósofo Raphaël Lellouche
• Comentario de Abdelwahab Meddeb en Liberation , 23 de septiembre de 2006.
• Un análisis crítico del boom de los medios y sus orígenes, escrito antes de que los periódicos en línea borraran las páginas en bruto que habían desatado la controversia.