| Actividad | Rabino |
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| Religión | judaísmo |
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David ben José Aboudirham ( hebreo : דוד בר 'יוסף אַבּוּדִרְהַם), a menudo llamado erróneamente Aboudraham , es un medieval Rabino sefardí de la XIV ° siglo, autor de un comentario sobre la liturgia comúnmente llamado Sefer Aboudraham .
David Abudirham (var. Aboudarham, Aboudrahim) vivió en Sevilla en la primera mitad del XIV ° siglo . Su apellido (Abou dirham ) parece indicar que su familia se dedicaba al comercio o al alquiler de impuestos.
Sería, según Haïm Joseph David Azoulay , un discípulo de Jacob ben Asher , el autor del Arbaa Tourim, pero esta obra nunca se cita en el Sefer Aboudraham mientras que las responsa de su padre Asher ben Yehiel estén in extenso . Además, no dota a Jacob ben Asher de ningún epíteto en particular y no duda en contradecirlo. Por lo tanto, parecería haber sido uno de sus compañeros de estudios, que frecuentaba mucho la casa de Asher ben Yehiel y se inspiraba en las mismas fuentes.
El Sefer Aboudraham , compuesto bajo el título de Hibbour peroush haberakhot vehatefilot ("cuaderno de comentarios sobre bendiciones y oraciones"), es un comentario sobre el rito, que cubre todas las oraciones, bendiciones y pasajes litúrgicos a los que se lleva a los fieles. o en situaciones especiales.
El autor explica en su prefacio que lo escribió para corregir la pobreza de sus contemporáneos en materia litúrgica . Presentándose enfáticamente como un compilador desprovisto de originalidad, indica que usó los Talmuds de Jerusalén y Babilonia , la literatura gaónica y los escritos medievales disponibles para él.
Tres secciones dedicadas a la lectura del shemá durante los servicios matutinos y vespertinos, a los fundamentos de la oración diaria y a las bendiciones recitadas antes del cumplimiento de las prescripciones, sirven como preliminar al comentario. Por lo tanto, comienza con la lectura del shema al pie de la cama , continuando con el orden del ritual sefardí durante los días seculares y luego durante el Shabat y las fiestas judías . Luego analiza el orden de las lecturas bíblicas, las fechas en las que las fiestas pueden y no pueden tener lugar, las estaciones del año judío , las leyes sobre las llamadas bendiciones del goce, varios sucesos particulares (compromiso y matrimonio, duelo, puesta de la mezuzá durante la inauguración de una nueva casa, etc.) y concluye con una presentación sobre el calendario en uso entre los judíos .
Para cada uno de los puntos discutidos, el autor busca la integridad tanto en los conceptos que subyacen a cada fórmula o gesto litúrgico como en los detalles de su formulación. Él comenta y lee los pasajes de la Mishná , el Talmud y el Midrash en el servicio matutino o antes de Shabat , y usa Malmad hatalmidim de Jacob Anatoli para explicar una bendición preliminar a los versos de alabanza o un folleto médico (presumiblemente tomado del comentario de Sabbatai Donnolo al Sefer Yetzira ) para ilustrar la bendición que viene con el cumplimiento de las necesidades higiénicas .
En su elucidación de los ritos y costumbres específicos de una comunidad en particular , se basa principalmente en el Sefer HaManhig de Abraham de Lunel y el Sefer Haminhagot de Asher de Lunel, pero a veces se distancia de ellos, en particular en las costumbres. de origen supersticioso como el control de la sombra a Hoshanna Rabba . También cita a los tomadores de decisiones Ashkenazi, incluidos Isaac Halevi y Meïr de Rothenburg, así como documentos raros o desaparecidos desde entonces.
El Sefer Aboudraham se considera el primer comentario importante sobre la liturgia, como lo demuestran sus numerosas reediciones. Uno de ellos incluye, bajo el nombre de Tashloum Aboudraham , un comentario del autor sobre una serie de piezas litúrgicas de Yom Kippur , mientras que solo había analizado dos de ellas en su gran obra.