Crítica de la facultad de juzgar

Autor

Título

Kritik der Urteilskraft

Fecha de lanzamiento

1790

Cronología

Crítica de la facultad de juzgar o Crítica del juicio (alemán: Kritik der Urteilskraft ) es una obra filosófica de Immanuel Kant , publicada en 1790 . Esta obra se considera generalmente como la tercera gran obra de Kant, después de la Crítica de la razón pura y la Crítica de la razón práctica , y como una obra fundamental dela estética moderna.

En esta obra, Kant intenta completar su sistema filosófico y crear un vínculo entre sus dos primeras críticas. Se trata de tender un puente sobre el abismo cavado entre el uso teórico de la razón , que es el fundamento del conocimiento de la naturaleza ( Crítica de la razón pura ) , y el uso práctico de la razón, que manda toda acción moral ( Crítica de la práctica razón ) . La primera parte está dedicada a una estética (análisis del juicio estético), la segunda parte a una teleología (análisis del lugar de la naturaleza).

Es en este trabajo donde Kant establece su distinción entre juicio determinante y juicio reflexivo . De hecho, hay tres cuestiones principales en esta obra, que a primera vista parecen heterogéneas: por un lado el juicio del gusto , una reflexión que parte de una crítica de la estética como la concibió Baumgarten , que quiso hacer de ella una ciencia racional. ; por otro lado, una reflexión sobre los seres organizados o la individualidad biológica ; finalmente, un cuestionamiento sobre la finalidad o la sistematización de la naturaleza Según Alain Renaut , que retoma así una tesis de Alfred Bäumler de 1923, el punto de encuentro entre la problemática de la belleza y los seres organizados es la cuestión de lo irracional . La disputa del panteísmo (o del espinozismo ), que se opone desde 1775 a Mendelssohn y Jacobi en torno a las consecuencias del racionalismo ilustrado, forma el trasfondo de la tercera Crítica .

Función del concepto de finalidad

El sentimiento de placer o de disgusto es el intermediario entre la facultad de conocer (Erkenntnisvermögen) y la facultad de desear (Begehrungsvermögen) y el principio que sirve de vínculo es la finalidad (Zweckmäßigkeit) . Por tanto, será él quien será la solución a la dicotomía de la mente humana (teoría y moral).

Finalidad y estética

Esto muestra por un lado el juicio estético (yo re parte) y por otro el juicio teleológico que determina la relación entre el hombre y la naturaleza ( IIª parte). En ambos casos la facultad de juzgar no es determinante como en el caso de la razón teórica donde un concepto determinado (por ejemplo, "Sócrates") se subsume bajo un concepto ("mortal") con la ayuda de una regla ("Todos los hombres son mortal"). Es reflexivo, es decir que deducimos el concepto general del particular.

La determinación de la estética es un proceso cognitivo subjetivo en el que se asigna a un objeto el predicado "bello" o "feo". Estos juicios gustativos deben ser independientes del interés de la persona que los hace. Además, deben ser subjetivos y, por tanto, no estar sujetos a un concepto. Además, este juicio debe pretender ser universal y necesario. Como en el ámbito ético o teórico, Kant se interesa por las condiciones de posibilidad del juicio y deja de lado la determinación material de la Belleza . A diferencia de la Belleza, lo sublime no está vinculado a un objeto ni a su forma. Tanto lo bello como lo sublime son agradables en sí mismos. Pero lo sublime no produce un sentimiento de placer sino de admiración y respeto. Lo sublime no es posible en las artes según Kant, es a lo sumo una mala imitación de lo sublime en la naturaleza .

Objeto y naturaleza

Kant considera entonces la finalidad inscrita en la naturaleza misma. El fin no es una propiedad de los objetos en sí mismos: es pensado por nosotros y organiza los fenómenos. Como la libertad en la Crítica de la razón práctica , el fin es una idea reguladora. Mediante una teoría mecanicista de los seres vivos no podemos explicar la estructura de los seres vivos y el hecho de que los fenómenos de la naturaleza .

El "juego libre de las facultades"

Para Kant, lo bello no se puede equiparar con lo útil o lo placentero: cuando se contempla una bella obra de arte, las facultades como el entendimiento o la imaginación no están ordenadas a un fin cognitivo, es decir que no son movilizados para adquirir algún conocimiento, o algún placer del trabajo en presencia. Las facultades están entonces en "juego libre": coinciden, se estimulan, no se subordinan en modo alguno. De este juego libre surge la satisfacción estética.

Notas y referencias

Según Alexis Philonenko, la traducción más exacta sería Crítica de la facultad judicial propuesta por E. Weil. Pero esta traducción rara vez se conserva porque la lengua francesa contemporánea da un significado demasiado preciso a "judicial".
Introducción a la Crítica de la Facultad de juzgar (Aubier, 1995), por Alain Renaut .