La controversia del 17 º Karmapa está ligada a la existencia de dos candidatos para suceder al 16 º Karmapa , líder de la escuela Karma Kagyu- del budismo tibetano . Orgyen Trinley Dorje ingresa en7 de junio de 1992en el Tíbet por el 12 º Tai Sitou Rinpoche , el gobierno chino, y varios altos lamas incluyendo el Dalai Lama . Trinley Thaye Dorje fue entronizado en marzo de 1994 por Shamar Rinpoche y varios otros grandes lamas, incluido Béru Khyentse Rinpoche .
El Karmapa, los líderes de la escuela Karma Kagyu- , una de las principales corrientes de budismo tibetano , son la primera línea de declarada tulkus , reencarnaciones de Düsum Khyenpa ( XII ° siglo ). Los criterios para el reconocimiento de un sucesor (principalmente indicaciones orales o escritas dejadas por el karmapa anterior , pero también sueños e intuiciones de lamas consagrados y comportamiento del niño reencarnado) pueden llevar a la selección de varios candidatos, provocando en ocasiones controversia. Dado que los tulkus tradicionalmente tienen un cierto poder, pueden existir rivalidades cuando hay varios candidatos. Así, en el Kagyupa linaje , el reconocimiento de la 8 º , 10 º y 12 º Karmapa dio lugar a conflictos, sin embargo resolvió todo rápidamente.
El desacuerdo actual tiene sus raíces en las luchas de precedencia entre dos regentes responsables de la escuela Karma Kagyu y la investigación del nuevo Karmapa tras la muerte en 1981 de Rangjung Rigpe Dorje , el 16 º Karmapa . Este conflicto se complicaría por cuestiones financieras según algunos.
Las autoridades chinas no permitieron que Orgyen Trinley Dorje visitara a los poseedores de la enseñanza del linaje Karma-kagyu o sus poseedores a visitarlo en el Tíbet, además se le presionó políticamente para obligarlo a denunciar al Dalai Lama , huyó del Tíbet en vísperas del año 2000.
Los principales índices en la reencarnación de Karmapa aparecieron en una carta de predicción dada por el 16 º Karmapa , y una predicción de 2 y 5 º Karmapa .
Los puntos de oposición se basan en consideraciones relacionadas con las creencias del linaje (especialmente las visiones). Los partidarios del Karmapa Urgyen Trinley Dorje consideran que el poema ha permitido la identificación fue efectivamente entregada por el 16 º Karmapa a 12 º Tai Situ Rinpoche . Éste recogió el corazón del karmapa después de la cremación, indicando que era un discípulo muy cercano. La aprobación del Dalai Lama es otro fuerte argumento presentado. Numerosas adivinaciones, como las del oráculo de Nechung, han confirmado dos veces que Orgyen Trinley Dorje era el karmapa.
Los partidarios de Orgyen Trinley Dorje están presentes en el Tíbet y en todo el mundo. Lo presentan como una promesa de unidad para el budismo tibetano , debido a su relación privilegiada con el Dalai Lama .
La 14 ª Shamar Rinpoche firmó el reconocimiento de letras de Urgyen Trinley Dorje, y luego se retrae bajo la influencia de su entorno. Shamar Rinpoche dice que firmó el reconocimiento solamente de respeto por el 14 º Dalai Lama, que ya había aprobado. Los partidarios de Shamarpa sostienen que nunca en el pasado el reconocimiento de un Karmapa ha estado sujeto a la aprobación del Dalai Lama o de cualquier jerarca de un linaje que no sea el de los Kagyu, mientras que Orgyen Trinley Dorje fue reconocido por primera vez por Situ Rinpoche, así como por por Gyaltsap Rinpoche.
El gran Tertön Chogyur Lingpa, al visitar el monasterio de Karma en Nagchen en el este del Tíbet, tuvo de Padmasambhava la visión profética de las 21 encarnaciones de Karmapa. Describe su visión del 17 ° Karmapa:
“Bajo un árbol verde en una montaña rocosa está la decimoséptima encarnación de Karmapa en compañía de Kèntin Tai Sitou. Al fusionar sus mentes en una sola, el árbol de las enseñanzas de Buda florecerá y dará frutos abundantes, la verdadera esencia de las transmisiones de Gampopa. "
Según algunos, el paisaje se asemeja al monasterio de Sherab Ling, sede de Tai Sitou Rinpoche en la India.
También el 5 º Karmapa escribió una profecía que describe las dificultades que surgirán en el momento de la 16 º y 17 º Karmapa e interpretados de varias maneras para apoyar a uno u otro candidato:
"En línea con el Karmapa, el 16 º al 17 º reencarnación de educación budista en general, y la línea de Karma Kamtsang en particular, tales abejas de hibernación. El linaje del Emperador de China verá su fin y su país será dominado por los más fuertes. De norte a este, el Tíbet será invadido, rodeado, como un diamante engastado ... No importa cuál sea el error, el que busca se opondrá a usted. La buena conducta degenerada y la mala floración ... En la sucesión del Karmapa, hacia el final de su decimosexta vida y el comienzo de la siguiente, el samaya roto emergerá como la llama llamada Na-tha, y se sentará en el trono. . Por los poderes de sus aspiraciones que nadie puede entender, el Dharma del Karmapa será casi destruido. Entonces aquel cuyas aspiraciones son previas y positivas, una emanación de Padmasambhava, vendrá del oeste. Con un cuello peludo y una mente rápida y furiosa, una ira compasiva en su corazón, proclamará las palabras del Dharma. Éste, de tez morena y ojos saltones, conquistará la emanación que destrozó el samaya. Protegerá el Tíbet por un tiempo, y luego reinará la felicidad, como la alegría de ver salir el sol. Así es como veo el futuro de la comunidad tibetana. Incluso si viene uno, cuyas aspiraciones previas se elevan a karma positivo, Debido a que el Dharma está en declive y las malas intenciones de las maras han dado sus frutos, la Felicidad será difícil de nacer ... "
En 2018, Orgyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje se reunieron en una zona rural de Francia y emitieron una declaración conjunta con fecha del 11 de octubre expresando su deseo de resolver las divisiones para el beneficio común del linaje karma-kagyu .
El 20 de octubre de 2019, componen una oración de larga vida por la reencarnación de Mipham Chokyi Lodro .