País | Francia . |
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Distrito | Chaprais . |
Común | Besançon . |
Religión (s) |
Protestantismo luterano : 1793-1824: de facto; 1824-1881: oficial; 1881- XX XX siglo: por la tradición. |
Área | 1,23 ha . |
Caido | Alrededor de 750 (estimación). |
Gente | Alrededor de 750 (estimación). |
Puesta en servicio |
1793 (inauguración); 1824 (confesionalización); 1881 (neutralidad). |
Información del contacto | 47 ° 14 ′ 53 ″ N, 6 ° 02 ′ 24 ″ E |
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Jean Minjoz (ex alcalde); Jean Gigoux (pintor); Théophile Voirol (general); Ver lista detallada . |
El cementerio Champs Bruley (a veces singular campo Bruley , también cacografía Champs brulley y campos quemados ), también llamado protestante y reformado , calle Chalezeule, es un cementerio Municipal Besançon ( Francia ), ubicado en la intersección de los barrios Chaprais , Bregille , Clairs-Soleils y Vaîtes .
Inaugurado en 1793, este lugar característico del patrimonio religioso y funerario local es también el primer cementerio gestionado por la ciudad, y una de las necrópolis protestantes más antiguas ubicadas en una gran población. Inicialmente destinado a albergar a todos los habitantes, el sitio fue abandonado rápidamente por una sociedad todavía fuertemente conservadora, en particular debido a su topografía, su ubicación y la ausencia de una iglesia adyacente. Rápidamente se convierte en el lugar de enterramiento de ciudadanos indeseables: condenados, enfermos y no católicos. La comunidad luterana , entonces en pleno renacimiento pero condenada al ostracismo, se ve así relegada de facto .
El resto de la población expresa su descontento y opta por ser enterrado en los suburbios del interior, a la espera de obtener el nuevo cementerio de Chaprais . Este último se puso en servicio en 1824 y, a partir de entonces, las autoridades confirmaron oficialmente una separación estricta que obligaba a los protestantes fallecidos a ser admitidos solo en Champs Bruley. Esta situación duró hasta que se aplicó la ley de neutralidad en 1881, que secularizó los cementerios municipales. Es entonces que se requiere la diversidad de lugares, aunque muchos creyentes todavía están enterrados por la tradición en el XIX ° y XX th siglos. Fort testimonio hugonote , con el templo del Espíritu Santo , los restos del cementerio en el XXI ° siglo, un espacio profano y bucólicos. Adornada con vegetación y varias tumbas-monumentos de huéspedes notables, como Voirol , Gigoux o el monumento a los caídos franco-alemán de 1870 , la finca se describe de hecho como una “necrópolis romántica” .
La historia del cementerio está estrechamente ligada a la de los protestantes , y el sitio se les dedicó rápidamente debido a los trastornos de la historia. La Reforma apareció informalmente en Besançon en la década de 1530, cuando famosos predicadores vinieron a promover las nuevas ideas entonces en boga entre la ferviente población católica . Montbéliard y Suiza vecina definitivamente el rock, mientras que la expansión de la Reforma en las derivaciones de capital Comtois a incidentes hasta la mitad de la XVI ª siglo. En 1575, una gran batalla se opuso a hugonotes y católicos, derrotando estos últimos a los "herejes" que fueron asesinados y expulsados. Durante casi dos siglos, todas las formas de disensión fueron severamente reprimidas y los autores protestantes obligados al exilio o la conversión. Esta situación duró hasta la Revolución Francesa , que puso fin a la persecución religiosa, permitiendo así el regreso de una comunidad luterana. La institucionalización y la importante inmigración suiza permiten establecer una congregación sólida, que se organiza y adquiere el templo del Espíritu Santo . Sin embargo, estuvo marginado, hasta el final de la Segunda Guerra Mundial . Hoy, estimado en alrededor de 2.000 a 2.500 para los luteranos y más de 1.000 para otras ramas ( anabautistas , pentecostales , menonitas , evangelistas , bautistas , adventistas , independientes / libres, mormones y testigos de Jehová ), los protestantes forman hoy un grupo variado y animado dentro de la ciudad.
Con pocas excepciones , los protestantes en Francia han sido objeto de oposición y ostracismo durante siglos, incluso con respecto a sus derechos funerarios. A nivel local, los más antiguos vestigios de enterramientos de espectáculo reformada, desde el XVI ° enterramientos del siglo en zanjas alrededor de la zona de Arenas en una tierra consideradas indecentes. En otras partes del Reino , sin embargo, no había cementerios genuinos antes de la revocación del Edicto de Nantes en 1685, o espacios familiares - con hábitat - tolerado desde esa fecha hasta el final de la XVIII ª siglo, pero no hay rastro determina un equivalente presencia en la ciudad. Así, durante el período del Desierto , la mayoría de las ciudades aplican medidas severas tan pronto como los hugonotes se vuelven persona non grata , sus necrópolis generalmente son arrasadas, todos los entierros prohibidos y los funerales casi siempre clandestinos. Pero a partir de la década de 1760 se instaló una tolerancia, confirmada por el edicto de Versalles de 1787, que legitimaba el auge de las plazas en varias grandes ciudades. Es sobre todo la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de26 de agosto de 1789, cuyo artículo 10 proclama el derecho a practicar la religión de su elección, que consagra la emancipación de los reformados. En muchas localidades, los espacios funerarios se van abriendo paulatinamente: Royan en 1761, Nimes en 1779, Montpellier en 1809, Castres en 1824, Burdeos en 1826. Sin embargo, esta formalización no supone en modo alguno una aceptación plena de la población aún mayoritaria Iglesia romana y hostil hacia ellos.
De hecho, aunque también se deriva de la cristiandad ya pesar de un pleno reconocimiento de las autoridades temporales, los católicos todavía se negaba a menudo al final de la XVIII ª siglo y durante el XIX ° siglo para ver el lugar de descanso final "contaminado" por las creencias que aún se consideran herético. Así, una mayoría de religiosos y religiosas consideró que los protestantes tanto en su vida como en su muerte eran pescadores serios, por lo que cualquier convergencia resultaba particularmente difícil. Este rechazo se observa también a nivel local por una sociedad conservadora hasta mediados del XX ° siglo, aunque las prohibiciones estrictas de la XVIII ª siglo fue dando paso a un frío y la aceptación distante. Además, durante las ceremonias, los luteranos también se abstuvieron de varios elementos, reforzando la desconfianza, como la intervención de un pastor ya que no le da ningún valor a la sacralización del cuerpo, la oración porque no tiene impacto en la suerte del difunto, o incluso la presencia física de los restos considerados secundarios para la meditación; sin embargo, la organización parroquial también se ha impuesto manteniendo sus principios, principalmente orientados a apoyar a la comitiva. Desde la neutralidad de 1881 , laicismo formalizado por la institucionalización de 1905 , y especialmente después de la Segunda Guerra Mundial , estas dos grandes familias se han acercado, ganando en diversidad, ya sea en comunión, matrimonios o entierro.
Durante el siglo XVIII E Besançon se convierte en capital regional; su población era de 14.000 en 1700 y 32.000 en 1800. Este aumento demográfico plantea nuevos desafíos con respecto a las necesidades y prácticas funerarias. Además, el Municipio también debe cumplir con la ley en la materia, ya que la real declaración de14 de marzo de 1776reforzado por el decreto imperial sobre las tumbas de12 de junio de 1804. Las ciudades se ven obligadas ahora a encontrar soluciones adecuadas y duraderas, quedando prohibido todo entierro en los lugares de culto y sus alrededores, como era costumbre hasta entonces, por motivos de higiene y urbanismo. Si bien la mayoría de las grandes ciudades como París abordaron el problema ya en 1780, los Bisontin todavía tenían una fuerte tradición católica y se oponían a cualquier cambio hasta el punto de que los proyectos se pospusieron después de la Revolución de 1789 . Luego se encomienda al ciudadano Euvrard la búsqueda y adquisición de un terreno que pueda cerrarse y aislarse para este propósito; la llamada propiedad de Champs Bruley, propiedad de un sacerdote llamado Athalin, fue comprada en12 de noviembre de 1792por 22.000 libras (equivalente a casi 230.000 euros en 2018). Los nombres de lugar en el sector es incierto, pero como se ha dicho, incluso hasta la placa en la puerta de entrada conocida como parcela catastral número 118 habrían pertenecido a un señor Bruley en el XVII ° siglo. Con algo más de una hectárea y alejado del centro, el sitio se adapta perfectamente a las necesidades.
Se reestructuraron los Campos Bruley, se trasladaron las tumbas irregulares y se declaró la puesta en servicio en 1793, convirtiéndose así en el primer cementerio municipal de Besançon. Sin embargo, fuertes protestas terminaron por frustrar a la población, confirmada por los contemporáneos: la distancia geográfica se rompió de repente con catorce siglos de hábitos "de pertenencia de los muertos a los vivos" , que se vivió como una expulsión; las tierras margosas impiden la descomposición natural de los cuerpos, no pudiendo aún producirse el saneamiento moderno; el esperado aislamiento del lugar también tuvo un lado oscuro imprevisto, el aumento del saqueo de tumbas, en particular por parte de sepultureros, mezclado con la incapacidad de las autoridades para restablecer el orden y sancionar a los culpables; la capilla prometida en el mismo corazón del lugar tardó en construirse, ofendiendo la sensibilidad de los más fervientes, prefiriendo "enterrar la suya en pueblos periféricos como Saint-Ferjeux aunque fuera bajo el alcantarillado del techo de la iglesia" ; finalmente, se sobrestimó la capacidad de recepción, pues rápidamente se admitió que sería imposible respetar los decretos por falta de espacio suficiente, es decir, un foso para cada individuo renovable cada cinco años. El cronista local Auguste Perron describe la situación caótica que reina: “el desorden se fue infiltrando paulatinamente en este cementerio solitario, donde la policía no ejercía ninguna vigilancia. Allí se cometieron violaciones indignas. Los sepultureros despojaron a los muertos que habían enterrado el día anterior; vendieron sábanas funerarias, ataúdes e incluso cadáveres. "
Autorizados para constituirse y vivir libremente su fe, los hugonotes, con las aportaciones migratorias suizas , vuelven a ser una congregación activa después de dos siglos de ausencia en la ciudad. De hecho, los suizos son 400 personas en 1793 y 1500 hasta el final del Imperio en 1815, fortalecidos por la llegada de Montbéliard y Alsacia en el medio del XIX ° siglo. Los luteranos de todos los orígenes se estiman en alrededor de 1.850 personas, o el 8% de los 22.000 bisontinos durante la Revolución. Beneficiándose de la posibilidad de celebrar su culto, los reformados también desean poder enterrar a sus muertos con dignidad y así verse autorizados a acceder a los cementerios. La concordancia entre esta normalización compartida, objeto de desprecio por parte de los católicos, y la desconfianza del único cementerio municipal existente cuyas críticas lo convierten en un sector supuestamente desafortunado, acaba dando al Champs Bruley un carácter confesional unilateral unilateral. Así, durante los primeros años de servicio, sólo recibió a los indigentes que habían fallecido en el hospital u hospicio de Saint-Jean, al capellán, a las víctimas del Terror ya los protestantes de Suiza.
Esta honda permite a los habitantes obtener el cementerio de Chaprais y la iglesia de Saint-Martin de 1820, ubicados voluntariamente a unos cientos de metros de distancia. Es el segundo recinto municipal de la ciudad y rápidamente se convierte en el más importante, mientras que el cementerio judío se adquiere en 1796. Inaugurado en 1824, es mucho más grande y pulido que su antecesor, hasta el punto de ser hoy comparado con Père- Lachaise . Otra diferencia fundamental es la separación entre las diferentes comunidades religiosas. De hecho, una decisión municipal de14 de agostoestipula que "en lo sucesivo sólo se trasladarán al antiguo cementerio denominado Champ Brulé los cadáveres procedentes de los hospicios, los de las personas que se pida expresamente ser enterradas allí, y los de los difuntos no católicos" ; Se especifica un reglamento al año siguiente: “El cementerio especialmente dedicado a los difuntos de la Iglesia Reformada seguirá en uso tal como existe en la parte alta del antiguo cementerio de la ciudad. " Los Champs Bruley se convierten entonces en el cementerio de los protestantes.
Durante casi 90 años, los reformados fueron alojados en dos espacios reservados exclusivamente para ellos: una “vieja” plaza para eclesiásticos y feligreses, así como un complot para los desafortunados del hospicio protestante. Los demás restos, de los condenados a muerte , de diversas personas no católicas o de los fallecidos que han hecho saber explícitamente esta elección, son admitidos en el resto del sitio. Ya en 1881 aparecieron cambios importantes: la neutralidad denominacional de los cementerios, promulgada por la ley de14 de noviembre de 1881, permite un nuevo comienzo al establecer el acceso universal y una organización imparcial para todos los ciudadanos. A partir de entonces, los difuntos son enterrados y colocados sin tener en cuenta sus creencias, incluso si estas pueden mostrarse libremente en las estelas. Entre 1882 y 1901 se sucedieron las obras de rehabilitación y embellecimiento que realizaba el Ayuntamiento. Además, la elevación de varios ornamentos da relieve al conjunto, como los del benefactor François-Louis Bersot y el pintor Jean Gigoux en 1887 y 1891, o del Monumento a los muertos en 1893. El sitio se convierte en un punto de encuentro para tributos militares, especialmente durante la Primera Guerra Mundial y de nuevo en el comienzo del XXI ° siglo cada 1 st de noviembre, también datan meditación oficial con notables como el ex alcalde Jean Minjoz , murieron en 1987.
Por lo tanto, sin dejar de ser en una tradición luterana, desde el final del XIX ° siglo, con los cambios legislativos y las costumbres, los Campos Bruley perder un reconocimiento especial el pasado protestante. La diversidad ya registrada en 1840 sobre dos de cada tres matrimonios, luego la secularización , pero también la descristianización , de hecho cambió las prácticas y el aspecto del cementerio dándole el aspecto profano que se percibe actualmente. Solo las crónicas recuerdan que es uno de los tres cementerios locales dedicados a una minoría religiosa, con el cementerio judío y la plaza musulmana de Saint-Claude . Durante la Segunda Guerra Mundial , los Campos Bruley se utilizaron para recibir los restos de los soldados alemanes. Este fue el primer caso bajo la Ocupación , cuando Besançon fue bombardeada por los aliados en la noche del 15 a16 de julio de 1943. La Wehrmacht registra pérdidas estimadas en unos 20 soldados, cuyos ataúdes van acompañados de una marcha militar. Luego en la Liberación , cuando los prisioneros de guerra muertos fueron enterrados allí, así como en Saint-Claude . Todas las tumbas fueron trasladadas al cementerio militar de Andilly en 1958. Hoy en día se sigue recibiendo a los nuevos fallecidos, la mayoría de las veces colocados en el espacio central previsto a tal efecto o tras la renovación de concesiones.
Desde 2016, como parte de su política ambiental, el Municipio ya no utiliza productos fitosanitarios y ofrece un espacio de clasificación para los visitantes con el fin de recuperar los residuos resultantes del mantenimiento particular de las fosas.
El emplazamiento de Champs Bruley se encuentra en la rue de Chalezeule en el centro-este de la ciudad, en la intersección de los distritos de Chaprais , Bregille , Clairs-Soleils y Vaîtes . Consiste en una parcela de aproximadamente una hectárea de longitud , lo que la convierte en una de las más pequeñas dentro de las murallas de la ciudad con el cementerio de Velotte , y tiene alrededor de 750 entierros separados por grandes espacios verdes. La parcela está rodeada por la carretera en el lado sur / suroeste, por la línea de ferrocarril Besançon-Viotte-Viotte a Le Locle al este, y casas a ambos lados de sus flancos. Este sector es servido por la red de autobuses urbanos Ginko con la línea 5 - parada Jean Mermoz, así como la línea uno del tranvía - estación Tristan Bernard. Es uno de los cinco cementerios municipales y, como tal, está totalmente administrado y gestionado por el Ayuntamiento de Besançon, que se ocupa de casi todas las concesiones, el mantenimiento y la accesibilidad. Solo la plaza de Hospicio se coloca bajo la égida del Comité de Acción de Obras Protestantes, dependiendo de la parroquia reformada . La organización del sitio se basa en su historia, así como en las necesidades y evolución del perfil del fallecido; Destacan cuatro grandes grupos: la parte del Hospicio (K), la parte antigua (E), así como las nuevas plazas (C, D, F y G) y sus anexos (H e I).
Desde la primera entrada, la plaza del Hospicio se dedica a la más pequeña o ninguna familia, reservado desde el final del XIX ° siglo, y alberga a más de 70 cruz gris. Al fondo, entonces, los entierros parroquiales claramente protestantes ya veces muy antiguos; son fácilmente reconocibles por su condición, mal mantenidas, difíciles de identificar, invadidas por líquenes , musgos y hiedras , sus conspicuas inscripciones bíblicas raras veces son legibles. Allí están la mayoría de pastores y religiosos influyentes, así como la columna Voirol y las bóvedas de familias relojeras suizas con apellidos típicos como Sandoz, Girod o Maillard-Salin. Finalmente, las nuevas parcelas en el centro del sitio, que aparecieron a partir de 1881 y en la posguerra, acogieron a los recién llegados en un total mix. Las estelas muestran discretamente la confesión de sus inquilinos, por lo que los reformados ya no son reconocibles salvo en varios elementos como la inscripción de versículos bíblicos, la sentencia del pastor pronunciada o escrita durante la confirmación, o la inscripción de una cruz hugonote o un Luther se levantó . Autorizadas desde hace más de un siglo en el protestantismo, también han aparecido allí urnas crematorias y jardines extensos. A lo largo del callejón se encuentran los adornos en homenaje a Jean Gigoux y Louis Bersot, mientras que el Monumento a los Muertos de la Guerra de 1870 forma un núcleo donde los soldados fallecidos están enterrados en el césped adyacente.
La plaza del hospicio (K).
Los nuevos cuadrados (C, D, F, G y H).
La plaza del anexo (A).
La plaza del anexo (I).
el Jardín del Recuerdo.
La parte vieja (E).
Las ramas cercanas al protestantismo presentes en la región estaban, por su historia más contemporánea, exentas de la situación específica de los reformados. La única excepción que se beneficia de una comparación similar se refiere a los anabautistas - menonitas - amish , aunque más firmemente anclados en el norte de la Comarca . Estos, también perseguidos y rechazados, formaron asambleas pero también varios cementerios locales desde 1760 hasta 1870, algunos de los cuales aún se encuentran en el estado e incluso en funcionamiento como en Montbéliard .
Monumento a Gigoux .
Monumento de Bersot.
Busto de François-Louis Bersot .
El War Memorial de 1870 .
La columna de Voirol .
Fuentes recurrentes y autorizadas utilizadas para la redacción de este artículo, cuyas referencias se detallan en el apartado correspondiente :
Cuando Besançon se entrega a la lectura: ensayos de antropología urbana .