La catolicidad - del término latino catholicus , tomado del griego καθολικός que significa "general, universal" - se refiere por su etimología al carácter de lo que es "universal", particularmente en teología , la "vocación universal". Pero esta palabra tiene otros significados.
La "catolicidad" - en el sentido de "universalidad" - es una cualidad reivindicada por muchas iglesias cristianas , especialmente entre las que afirman ser el símbolo de Nicea , en las que participan de las " cuatro notas de la Iglesia ": una , santa , católico y apostólico .
Aparecido en francés a mediados del siglo XVI E , el término, de carácter didáctico, indica "la conformidad con la doctrina católica" y siguió siendo de un uso poco común mientras que "catholicisme", sinónimo previamente raro de "catholicité" se convirtió en un uso común. desde 1794 para designar a la Iglesia Católica . “Catolicidad” designa entonces “conformidad con la doctrina propia de la Iglesia Católica”.
Registros parroquialesUn acto de catolicidad es un documento que certifica que una persona ha recibido un sacramento.
Los certificados de bautismo, matrimonio y defunción generalmente se escriben en un registro parroquial , reemplazando el estado civil hasta la Revolución Francesa .
Por metonimia , el término catolicidad puede designar a todos los fieles de la Iglesia católica. La catolicidad también puede significar la pertenencia a la Iglesia, vista desde una perspectiva administrativa, así como el registro de catolicidad antes mencionado.
Desde el XVI ° siglo, un debate sobre la catolicidad tiene lugar dentro del mundo católico y, más ampliamente, dentro del cristianismo. Pone en juego varias nociones teológicas.
El cuerpo de escritos de los Padres Apostólicos incluye todos los textos cristianos más antiguos que no aparecen en el Nuevo Testamento . Estos nueve textos fueron escritos mientras se formaba el canon de las escrituras cristianas. Existe, pues, un “mosaico” entre la historia editorial de los textos del Nuevo Testamento que va desde los años 1950 a los años 110 y la de los escritos de los padres apostólicos. La Didajé se ha escrito en la I er siglo a lo largo de los evangelios al escribir el Pastor de Ermas, que ha sido copiado en algún manuscrito de la Biblia cristiana, se extiende hasta el año 150. Desde el punto histórica y científicamente, estos textos tienen la misma importancia como los del Nuevo Testamento para el conocimiento del cristianismo antiguo . Sin embargo, la constitución del canon que tiene lugar al mismo tiempo y que llevó a distinguir los escritos apostólicos de los textos del Nuevo Testamento es también un hecho histórico que debe tenerse en cuenta. A nivel teológico, la importancia que se debe dar a estos textos ha sido objeto de divergencias entre católicos y protestantes, considerando los primeros más fácilmente que deben tenerse en cuenta que los segundos. Además de estas diferencias, se llega a un acuerdo en torno a la idea de que los escritos del Nuevo Testamento como los de los padres apostólicos dan testimonio de una cierta diversidad de la tradición cristiana desde sus inicios.
Las primeras menciones de la IglesiaUna sección de la Didajé (segunda mitad de la I er siglo) describe una "Eucaristía" cuyas oraciones evocar la Iglesia. Más que la Misa , es, en el primer sentido del término ευχαριστία (reconocimiento / acción de gracias), una liturgia del cristianismo primitivo para "dar gracias" a Dios. Según la descripción dada por la Didache , esta liturgia implica el uso de pan y vino. La oración sobre el pan es una oración por la unidad de la Iglesia. Su unidad se describe con la metáfora de los granos esparcidos cuando se siembran y luego se juntan en un pan: “Como este pan partido, primero esparcido por los montes, fue recogido para convertirse en uno, así también vuestra Iglesia sea recogida de los extremos del la tierra en tu reino ” . Más adelante todavía se cuestiona la unidad de la Iglesia: "Acuérdate, Señor, tu Iglesia, de preservarla de todo mal, de perfeccionarla en tu amor, y de recogerla de los cuatro vientos" .
La primera mención de la expresión "Iglesia Católica" se encuentra en la carta de Ignacio de Antioquía a los Smyrniotes, un escrito que data no antes del 107 y no después del 112, fecha de la muerte de su autor. La palabra católica también se encuentra cuatro veces en el Martirio de Policarpo . Este relato es unos años más tarde que la carta de Ignacio a los Smyrniotes, fue escrita en la comunidad de Smyrna , siendo dirigida de la siguiente manera: "La Iglesia de Dios que reside en Esmirna a la Iglesia de Dios que reside en Philomélium y a todos los comunidades de la Santa Iglesia Católica que están en todos los lugares ” .
Los primeros testimonios de la iglesia católica plazo y que data de principios del II ° siglo. Esta es una fecha relativamente tardía en comparación con la historia editorial de los textos del Nuevo Testamento, en la medida en que es el final del período de redacción de los textos que luego se conservarán en las Biblias cristianas. Al mismo tiempo, esta fecha es muy temprana en comparación con la historia del cristianismo, encontrándose estas ocurrencias en textos que, además de los del Nuevo Testamento , son los más antiguos de la tradición cristiana.
El surgimiento del obispo en las comunidadesLos escritos de Ignacio testigo de la aparición de la figura del obispo en la Iglesia Siria función que va a ser rápidamente generalizado de la forma que adopte al final de la I er siglo en las comunidades cristianas la parte oriental del Imperio. Al mismo tiempo, en Roma, la Iglesia sigue dirigida de una manera más colegiada. Según el testimonio que da la carta de Clemente a los Corintios, Hay en Roma un conjunto de presbíteros (antiguos) y episcopios (superintendentes), quizás había una figura de mayor autoridad o un primus inter pares entre ellos pero la carta de Clément no lo menciona explícitamente. Sin embargo, el autor de la carta, el propio Clemente, parece sin duda haber sido una figura de autoridad en esta comunidad. En esta carta, también menciona la autoridad y el respeto que se le da a “los que hacen oír la palabra de Dios” , es decir un ministro de la palabra o los que predican a la comunidad: “Hijo mío, acuérdate de él día y noche. quien os da la palabra de Dios, y lo adoraréis como al Señor; porque donde se proclama su soberanía, allí está el Señor ” . Esta observación encuentra muchos ecos en Ignacio, en particular cuando escribe "Donde aparece el obispo, que esté la comunidad, así como donde está Cristo Jesús, está la Iglesia católica" .
Ignacio fue obispo de Antioquía. En sus cartas expresa que se considera a sí mismo "un hombre a quien se le ha confiado el deber de unidad" . La unidad en el servicio que Ignacio quiso ponerse es sobre todo la de Dios, mientras que la unidad que los cristianos deben alcanzar en la tierra se concibe en Ignacio como imagen de la unidad de Dios. La unidad que se realiza con el obispo entre los miembros de la comunidad, es también una unidad o una armonía que cada uno debe encontrar en sí mismo:
“Por eso es aconsejable andar de acuerdo con los pensamientos de su obispo, que además lo hace. Tu presbiterio justamente renombrado, digno de Dios, es concedido al obispo como las cuerdas de la cítara; así, en la armonía de tus sentimientos y la armonía de tu caridad, cantas a Jesucristo. Que cada uno de vosotros se convierta también en un coro, para que en la armonía de vuestro acorde, tomando el tono de Dios en unidad, canten a una sola voz por medio de Jesucristo un himno al Padre, para que él os escuche y reconozca. ustedes, por sus buenas obras, como miembros de su Hijo. Por eso es útil para ustedes estar en una unidad inseparable, para poder participar siempre de Dios ”
- Ignacio de Antioquía, Carta a los Efesios, VI, 1-2.
Hasta mediados del II ° siglo las comunidades cristianas están casi exclusivamente griego , no sólo porque se encuentran principalmente en la parte oriental del imperio, sino también porque el griego es hablado por todo el imperio. Así, las primeras comunidades cristianas que se encuentran en la parte occidental del Imperio, no solo en Roma sino también en Lyon o Viena en la Galia, son de lengua griega desde hace mucho tiempo. Los textos del Nuevo Testamento y los de los Padres Apostólicos están escritos total y exclusivamente en griego.
Los escritos de Tertuliano , que vivió en el norte de África, son uno de los primeros intentos de formular el cristianismo en latín . Il est ainsi le premier à avoir employé nombre de mots et de catégories qui resterons ceux avec lesquels la foi chrétienne sera exprimée dans la tradition latine, notamment ce qui concerne la doctrine de la Trinité ou celle de la double nature du Christ, vrai Dieu vrai hombre. A menudo compara a la Iglesia con una Madre. Sin embargo, sus exigencias por un comportamiento cristiano siempre heroico, su gusto por la controversia, incluso su rigidez y su intolerancia, lo llevaron a aislarse. Poco a poco abandonó la comunión con la Iglesia para unirse a los montanistas .
Cipriano de CartagoCipriano de Cartago , escribiendo en latín , dejó una obra no demasiado especulativa, más bien destinada a la edificación moral de la comunidad de la que era obispo. Predicando sobre la Iglesia, distingue “la Iglesia visible, jerárquica, y la Iglesia invisible, mística” mientras afirma que la Iglesia es una, fundada en Pedro. En este sentido escribe Cipriano "quien abandona la cátedra de Pedro, sobre la que se funda la Iglesia, se da la ilusión de permanecer en la Iglesia" . Para Cipriano, el ministerio de Pedro es el de cada obispo, y estos obispos tienen el deber absoluto de mantener la unidad entre ellos, así como los apóstoles estuvieron unidos en la relación con Pedro, el primero de ellos. En La unidad de la Iglesia católica , Cipriano da muchas imágenes para expresar esta unidad en la que cada parte posee la plenitud del todo en la medida en que está unida a ella:
“Debemos mantener esta unidad, reclamarla con firmeza, sobre todo nosotros, los obispos, que presidimos en la Iglesia, para demostrar que el episcopado es también uno e indivisible. Que nadie engañe a todos los hermanos con sus mentiras, y que nadie corrompa la verdad de la fe con una prevaricación impía. La dignidad episcopal es una, y cada obispo posee una parcela sin división alguna, y hay una sola Iglesia que, por su fecundidad cada vez mayor, abraza a una multitud cada vez mayor. El sol envía muchos rayos, pero su fuente de luz es única, el árbol se divide en muchas ramas, pero solo tiene un tronco vigoroso, sostenido por raíces rebeldes, de una fuente fluyen arroyos, esta multiplicidad solo fluye, parece, gracias a la sobreabundancia de sus aguas y, sin embargo, todo vuelve a un solo origen. Separando un rayo solar de la masa del sol, la unidad de luz no incluye tal división. Arranca una rama de un árbol: la rama rota ya no podrá germinar. Si se corta una corriente de su origen, el elemento truncado se seca. Lo mismo ocurre con la Iglesia del Señor: difunde en todo el universo los rayos de su luz, pero una es la luz que así se extiende por todas partes, la unidad del cuerpo no se fragmenta. Extiende sus ramas de poderosa vitalidad por toda la tierra, derrama sus aguas sobreabundantes a lo lejos. Sin embargo, solo hay una fuente, solo un origen, solo una madre, rica en sucesivos éxitos en su fertilidad. Es ella quien nos engendra, es su leche la que nos nutre, es su espíritu el que nos anima. "
- Cipriano de Cartago, Sobre la unidad de la Iglesia Católica, V.
Cyprien es el autor de una frase que se hizo famosa y que fue objeto de numerosas interpretaciones que no siempre fueron coherentes a partir de entonces: “fuera de la Iglesia, no hay salvación” . En los debates sobre la dirección en la que entender este adagio que se ha convertido en una fórmula dogmática, es decir en un artículo de fe definido, las interpretaciones oscilarán entre la idea según la cual la Iglesia es necesaria para la salvación de todos, incluso de los que no están bautizados, y la mucho más restrictiva según la cual quien no está bautizado en la Iglesia Católica en comunión con el sucesor de Pedro y permanece allí hasta su muerte no puede salvarse. Aunque en los escritos de Cipriano "No hay ningún caso en el que aplique explícitamente su oración, 'No hay salvación fuera de la Iglesia' a la mayoría de las personas que todavía eran paganas en su época", esta pregunta se ve entonces como una de las "salvación de los infieles". " desatado un debate animado XX XX siglo. En 1949, la Congregación para la Doctrina de la Fe convocó a un jesuita estadounidense, Leonard Feeney , que mantenía la comprensión más restrictiva del adagio, para que reconsiderara su posición. Roma argumentó que el adagio de Cipriano debe entenderse dentro de los límites que le imponen otros principios dogmáticos. Uno de estos principios es el bautismo por voto, es decir, es posible que una persona no sea bautizada porque no tiene la posibilidad de ser bautizado: en la medida en que, a pesar de lo que le impide ser bautizado, sus intenciones corresponden a qué es realmente el bautismo, por lo que debe considerarse bautizado en el momento de su muerte. Por otro lado, la Iglesia Católica considera que los bautizados son salvados por la fe que los impulsa a hacer buenas obras, mientras que los no cristianos se salvan por las obras que hacen al obedecer su conciencia que los impulsa a hacer siempre lo correcto. Es posible que entre los no bautizados algunos tengan un conocimiento erróneo de lo que es el cristianismo y rehúsen ser bautizados porque lo consideran incorrecto. En este caso, incluso si desde el punto de vista de la Iglesia el conocimiento que tienen del bautismo no es correcto, estos no bautizados todavía hacen lo necesario para su salvación al rechazar el bautismo, en la medida en que obedecen a su conciencia que les dice que deben hacerlo. hacer lo que es correcto. Leonard Feeney se negó a reconsiderar su posición, manteniendo una comprensión estricta y restrictiva del adagio "fuera de la Iglesia no hay salvación", finalmente fue excomulgado por Pío XII en 1953.
La universalidad del camino cristiano en AgustínPara Agustín de Hipona , el cristianismo es absolutamente universal, mientras que la Iglesia no puede limitarse a un pueblo o un territorio determinado. Agustín luchó así tanto contra quienes, como el filósofo Porfirio, creían que no había sabiduría o filosofía universal, como contra quienes, como los donatistas, pensaban en el cristianismo como la sabiduría particular de una comunidad o de un número limitado de individuos. Para Agustín, hay un "camino universal":
"Aquí está esta religión que nos abre el camino universal de la liberación del alma, camino único, camino verdaderamente real, por el cual se llega a un reino que no vacila como los de aquí abajo, sino que se apoya en lo inquebrantable fundamento de la eternidad. Y cuando Porfirio […] declara que, incluso en la filosofía más verdadera, no encuentra el camino universal de la liberación del alma, muestra suficientemente una de estas dos cosas o que la filosofía que profesaba no era la más verdadera, o que no proporcionó esa ruta. […] ¿Cuál es entonces esta vía universal de liberación del alma de la que habla Porfirio, y que, según él, no se encuentra en ninguna parte […] qué es esta vía universal, si no la que no es particular de un nación, pero ¿quién se ha abierto divinamente a todos los pueblos del mundo? […] He aquí, pues, el camino universal de la liberación del alma abierto a todos los pueblos del universo por la misericordia divina, […], el camino universal de la liberación de todos los creyentes, que así fue anunciado por el cielo a los fieles. Abraham: "Todas las naciones serán benditas en tu simiente". […] Aquí está este camino universal del cual el Profeta dijo: “Que Dios tenga misericordia de nosotros y nos bendiga; que nos brille la luz de su rostro, y tenga misericordia de nosotros, para que conozcamos tu camino en la tierra y la salvación que envías a todas las naciones ”. Por eso el Salvador, que se encarnó tanto tiempo después de la simiente de Abraham, dijo de sí mismo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Es nuevamente este camino universal del que otro profeta habló en estos términos, tantos siglos antes: “En los últimos días el monte de la casa del Señor aparecerá en la cumbre de los montes y se elevará sobre todos los collados. Todos los pueblos vendrán allí, y las naciones correrán allí y dirán: Venid, subamos al monte de Jehová, ya la casa del Dios de Jacob; él nos enseñará su camino y caminaremos por sus sendas; porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor ”. Así, pues, no es para un pueblo, sino para todas las naciones; y la ley y la palabra del Señor no permanecieron en Sion y en Jerusalén; pero salieron de él para esparcirse por todo el universo. "
Juan Crisóstomo: la fuerza de la Iglesia La ortodoxia de los padres capadociosCon el primer Concilio Vaticano Ecuménico culminó la afirmación de la soberanía del Papa sobre la Iglesia. Aquellos entre los católicos que rechazaron los dogmas promulgados en ese momento declararon ver la vacante de la sede papal y se constituyeron en iglesias autocéfalas o autónomas llamadas iglesias católicas antiguas . El dogma de la infalibilidad papal y la jurisdicción universal del Papa sobre la Iglesia también fueron considerados inaceptables por los ortodoxos en la medida en que colocaría al Papa "por encima" del Concilio y de la Iglesia, es decir, finalmente fuera de él. En los debates que siguieron al Concilio Vaticano I, el Papa dio explicaciones para matizar la interpretación y la intención de los dogmas que se proclamaban afirmando que debían entenderse dentro de los estrictos límites de lo que autorizaba la tradición de la Iglesia.
Para los ortodoxos, la primacía de la Iglesia de Roma se concibe, no en términos de la monarquía papal tal como se impuso en el segundo milenio y culminó en 1870, sino en términos de lo que fue la primacía en el primer milenio. En primer lugar, se trata de un primado de la Iglesia de Roma, de la que el Papa es obispo y no de un primado que pertenece personalmente al Papa, cuyo papel y singularidad han seguido fortaleciéndose en el durante el segundo. milenio. Sobre este tema, escribe Benedicto XVI, considerando el restablecimiento de la comunión con los ortodoxos: “Roma no debe exigir a Oriente, en el tema del primado, más de lo que se formuló y vivió durante el primer milenio. [...] la unión podría realizarse aquí sobre la siguiente base: por un lado Oriente renuncia a combatir como hereje la evolución llevada a cabo en Occidente durante el segundo milenio, y acepta a la Iglesia católica como legítima y ortodoxa en el forma que tomó durante esta evolución y, por su parte, Occidente reconoce a la Iglesia Oriental como ortodoxa y legítima en la forma que ha conservado. Por supuesto, tal acto de aceptación y reconocimiento mutuo en la catolicidad común nunca se pierde no es un asunto fácil ” .