| Abate |
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| Nacimiento |
Hacia 551 Beth Zabdai |
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| Muerte |
628 Nusaybin |
| Ocupaciones | Teólogo , escritor , monje |
| Religión | Nestorianismo |
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| Maestros | Abraham de Beth Rabban ( d ) , Abraham de Kashkar |
OBabai el Grande es un monje y uno de los Patriarcas más influyentes de la Iglesia Oriental. Teólogo y médico perteneciente a la Iglesia de Oriente , nació hacia el 551 cerca de la localidad de Beth Zabdai o Bezabdé (en la margen derecha del Tigris , actualmente en la provincia de Sirnak , Turquía ), falleció en 628 en el monasterio de Mount Izla , cerca de Nisibe , de la que era abad. Se le considera uno de los Padres más importantes de la Iglesia asiria , cuya doctrina expresó en su forma clásica. Asumió la dirección de facto de la Iglesia de Oriente durante la vacante de la sede de Catholicos que fue impuesta por el rey Cosroes II de 609 a 628 . Perdió su función y murió en el exilio. Bajo su patriarcado, muchos persas, sirios y trucos se convirtieron. Así crece la Iglesia de Cristo, llegando a China, India e incluso a los tártaros. Después de la invasión árabe, la Iglesia de Oriente fue reconocida por el soberano musulmán como una "entidad propiamente dicha" autorizada para practicar su fe y convivir con el mundo musulmán. Su adhesión a las teorías nestorianas lo llevó a ser desterrado después de los dos Concilios de Éfeso, a pesar de que el Papa Justino no estaba a favor. Más tarde, Cirilo reanudó sus teorías, reconciliando los dogmas de la Iglesia de Roma con la visión de Babai. Sostiene que Jesucristo, Dios hecho Hombre, sufrió la Pasión bajo su naturaleza humana, porque Dios por definición no puede sufrir y morir. Pero es su naturaleza divina la que resucita (ver nestorianismo, herejía nestoriana)
Nacido en una familia cristiana adinerada, primero recibió una educación como hijo de la aristocracia persa , en libros en Pehlevi , luego se convirtió en alumno de la escuela de Nisibe , un establecimiento cristiano de tendencia nestoriana y de lengua siríaca , que se dedicó a la formación de líderes religiosos de la Iglesia de Oriente . El Mpachqana ("Intérprete" de los textos bíblicos) era entonces Abraham de Beth Rabban (fallecido en 569 ), sobrino nieto de Narsaï y discípulo riguroso de Teodoro de Mopsueste , el gran teólogo de referencia de la Iglesia de Oriente . Pero durante los años 570, la sucesión de Abraham fue tomada por Hénana d ' Adiabène , quien rompió con la tradición nestoriana para acercarse a las posiciones de la Iglesia bizantina. Babai permaneció en la escuela, pero enseñó medicina allí en el ksénadakian , el hospital para enfermos contiguo al establecimiento. Algún tiempo después, se unió al monasterio que Abraham de Kachkar había fundado en 571 en el monte Izla , cerca de Nisibe . El abad Abraham había iniciado un movimiento de reforma monástica destinado, entre otras cosas, a restaurar el celibato de los monjes, que había sido prohibido durante un tiempo en la Iglesia de Oriente bajo el liderazgo del obispo Barsauma (fallecido en 491 ). Cuando Abraham murió, en 586 o 588 , Babai regresó a su región natal y fundó una escuela-monasterio en Beth Zabdai . En 604 , regresó al monasterio del monte Izla para convertirse en el segundo sucesor del abad Abraham; expulsó a todos los monjes que vivían en matrimonio e impuso una estricta disciplina de ascetismo, soledad y oración. El resultado fue una partida masiva de la mayoría de los monjes, casados o no.
Después de la muerte del Catholicos Gregory , en 609 , el rey Cosroes II , influenciado por miembros de su séquito que pertenecían a la rival Iglesia jacobita (en particular su esposa Chirin y su médico Gabriel de Sinjâr ), prohibió la elección de un sucesor. La ausencia de Catholicos impidió la autorización canónica necesaria para la consagración de obispos. La Iglesia adoptó entonces una organización provisional que demuestra que Babai había adquirido un gran prestigio allí: fue reconocido como corregente con el Archidiácono Mar Aba, y visitante de los monasterios de las tres provincias del norte (de las seis de la Iglesia): aquellos de Nisibe , Kirkuk y Erbil . A partir del 611 , y durante diecisiete años, Babai actúa junto a Mar Aba como primado de facto de la Iglesia, aunque sin poder para ordenar o consagrar; como visitante de los monasterios del norte, trató de establecer una disciplina estricta allí, pero encontró resistencia.
Las cosas permanecieron como estaban hasta el derrocamiento de Chosroes II por su hijo Shirôyé el 23 de febrero de 628 , que fue también el fin del poder de Chirin. Shirôyé, que se convirtió en rey con el nombre de Kavadh II , autorizó la elección de un nuevo católico nestoriano . Las voces del sínodo fueron unánimemente a Babai, pero este último rechazó su elección. Murió poco después en su monasterio en el monte Izla, con poco menos de ochenta años.
Los escritos de Babai el Grande ocuparon originalmente 83 u 84 volúmenes, pero solo se ha conservado una pequeña parte. Su obra de exégesis bíblica se consideró durante mucho tiempo completamente perdida, pero se encontró un manuscrito en la década de 1970 en el monasterio de Santa Catalina en el Sinaí . Entre los textos conocidos anteriormente, podemos señalar: un tratado sobre la vida ascética titulado La Vie d'Excellence ; un tratado de cristología titulado El libro de la unión (dividido en siete memré o "discursos" que abarcan más de doscientos folios); otro llamado Tractatus Vaticanus ; un comentario sobre Evagrio del Ponto ' Siglos (versión abreviada de un texto originalmente más grande); dos Vidas de santos; y varios otros textos sobre temas místicos. Babai se refiere a diferentes autores de habla griega, pero no parece que conociera este idioma: solo tenía acceso a las traducciones al siríaco . Los dos idiomas que conocía eran el siríaco y el pahlevi , y solo escribía en siríaco . En particular, sólo conoció a Evagrius el Póntico por la traducción-adaptación siríaca de sus Siglos ( Kephalaia Gnostica ) atribuida al monofisita Philoxène de Mabboug , que corrige buena parte de lo que el original podía tener de heterodoxo; De esta forma Evagrius se convirtió en uno de los principales autores místicos de referencia de la Iglesia de Oriente . Sin embargo, Babai denuncia virulentamente el origenismo , imputado a Hénana d ' Adiabène , al oponerse a Orígenes y Evagrius. “El diablo”, escribe, “afirma que algunas de las proposiciones de Evagrius son heréticas. Algunos incluso intentan probar su herejía basándose en la versión griega de sus textos. Sus traducciones están inspiradas en su necedad, y podemos refutarlas con otros escritos de Evagre. El maldito Orígenes y su discípulo, el estúpido apolinario , tienen una doctrina completamente diferente a la de Evagrio sobre la renovación del alma después de la muerte. "
En la época de Babai, la Iglesia de Oriente , cuya identidad se basaba en su fidelidad a la tradición de la escuela teológica de Antioquía , y en particular a la enseñanza de Teodoro de Mopsueste , estaba en el mapa a la defensiva por varias razones: en el por un lado, estaba sujeta a la competencia de la otra Iglesia de habla siríaca , la Iglesia jacobita , de tradición monofisita , que ganaba cada vez más fidelidad en territorio persa y estaba bien establecida en el séquito real; Por otro lado, en sí misma, su tradición doctrinal y el aislamiento resultante de las Iglesias del Imperio Romano de Oriente fueron fuertemente cuestionados, y el principal centro de formación de la Iglesia, la escuela de Nisibe , había sido dirigida desde los años 570 por Hénana. d ' Adiabène , proponente del acercamiento con la Iglesia bizantina; Por último, una de las causas puede ser la situación de debilidad, la disciplina en el clero, sobre todo en los monasterios, fue muy aliviado al principio del VI ° siglo, debido, entre otras cosas, la regla de los clérigos de matrimonio obligatorio, introducido por el obispo Barsauma . La doble tarea asignada por Babai el Grande fue reafirmar claramente la doctrina de la Iglesia y restablecer una disciplina rigurosa en los monasterios.
Los principales autores de referencia de Babai son Teodoro de Mopsueste y Diodoro de Tarso , Juan Crisóstomo y Efrén el Sirio ; trata de reconciliar el intelectualismo de Theodore de Mopsueste y el misticismo inspirado de Evagrius el Pontic .
Para describir la realidad de Cristo, Babai toma tres palabras tradicionales que intenta definir con claridad y que deben citarse en siríaco porque todas las controversias cristológicas de la época se relacionan con estas palabras: kyana ("naturaleza"), qnoma ("hipóstasis "), parsopa (" persona "). El kyana puede ser común a varios seres (así, Peter, Paul y Jacques comparten la “naturaleza humana”), pero estos seres forman cada uno un qnoma (tienen una realidad individual) que realiza esta naturaleza; en cuanto a la parsopa , es "la propiedad de cada qnoma lo que lo distingue de los demás". Así, Pedro y Pablo son equivalentes por la "naturaleza humana" que comparten; también por el hecho de que ambos constituyen un qnoma que realiza esta naturaleza; lo que los distingue es que tienen diferentes parsopés . Babai da el siguiente ejemplo: "Cuando dos hombres aparecen a lo lejos, sabemos que son dos Qnomé , pero cuál es y cuál es, todavía no lo sabemos". Así, los qnomé son las "entidades" que son los soportes necesarios de los atributos que definen las naturalezas (la "naturaleza humana" solo existe en "individuos humanos"), pero la palabra qnoma no se puede traducir como "persona" refiriéndose a un individuo en particular, distintos de los demás. De hecho, las palabras kyana y qnoma tienen aquí usos muy similares y se oponen a la palabra parsopa .
Babai afirma que en Cristo hay dos Hijos de diferentes "naturalezas" que están unidos sin mezcla y eternamente en una parsopa . Según él, en la Encarnación , no puede haber constitución de un solo qnoma , porque qnoma , como "naturaleza", es incomunicable. “Si se lo concibe como un qnoma compuesto único ”, escribe, “el Verbo-Dios se retira del ser infinito que posee por naturaleza con el Padre, mientras él se inclina hasta el límite y las medidas. Dios tomó la parsopa del hombre Jesús, pero el qnomé permaneció distinto. Por lo tanto, son los caracteres individuales los que distinguen al hombre Jesús de otros hombres (su parsopa ) que son uno por la Encarnación con el Verbo divino, pero el soporte de estos caracteres (el hecho de que Jesús es un hombre en general), por lo tanto el qnoma del hombre Jesús, permanece distinto del qnoma del Verbo, uno de los tres de la Trinidad. En otras palabras, en la Encarnación, el Verbo no se identifica con la humanidad en general (de todos modos se diferencia de ella), se identifica con los caracteres individuales que distinguen a Jesús de los demás hombres. Esta descripción lleva al rechazo del principio de " comunicación de modismos ": nada que se relacione específicamente con la naturaleza humana puede atribuirse a la Palabra (no se puede decir: la Virgen María es la Madre de Dios ; o: Dios sufrió y fue crucificado Es Cristo como hombre, su qnoma humano, quien experimenta lo propio de la naturaleza humana). La "unión personal" ( hdanayutha parsopaytha ) - o más exactamente la unidad o la singularidad de una persona - por lo tanto significa tanto que la persona particular de Jesús es realmente el Verbo Encarnado, y que sigue siendo dos qnomé con atributos. Distintos correspondientes a su propia naturaleza. Babai especifica además que esta unión es voluntaria: es por un acto de pura bondad, perfectamente libre, que el Verbo divino eleva la naturaleza humana a Sí mismo. También subraya que esta unión se realizó desde el primer momento de la concepción de Jesús, mientras que, de acuerdo con la antropología de su tiempo, profesaba que la animación del feto se produce en el cuadragésimo día de gestación; lo que significa que el qnoma humano de Jesús está unido desde el principio con la Palabra, y no accidentalmente en el curso de su desarrollo.
Hasta el siglo VI los teólogos de la Iglesia de Oriente sólo decían, dos "naturalezas" ( Kyane ) y una "persona" ( parsopa ); en adelante, dicen: dos naturalezas, dos "hipóstasis" ( qnomé ), y una sola persona, para aclarar su diferencia con la Iglesia Romano-Bizantina y en particular su rechazo a la "comunicación de los modismos", admitida por Hénana d ' Adiabène . Sin embargo, especifica Babai, “Cristo murió en su humanidad, no en su divinidad, pero sin estar separado de ella; unido a ella, sufrió todo lo que correspondía a su naturaleza ”.
Babai escribe en su Techbohtha ("himno de alabanza"):
“Uno es Cristo el Hijo de Dios
Adorado por todos en dos naturalezas,
Engendrado por el Padre según su divinidad
Sin principio y antes de todas las edades,
Nacido de María según su humanidad
En los últimos días, unidos en un solo cuerpo;
Ni su divinidad es de la naturaleza de su madre,
ni su humanidad de la naturaleza de su padre;
Las naturalezas se conservan en su qnomé
En la única persona de un Hijo;
Y así como Dios es tres knomé en una naturaleza,
así la filiación del Hijo es una persona en dos naturalezas;
Así lo enseña la santa Iglesia. "
Las formulaciones de Babai, que de hecho se desvían de lo que una vez se describió como nestorianismo en la Iglesia Romano-Bizantina, al profesar una "persona" de Cristo como Dios y hombre, se consideran hoy muy cercanas a las que se aceptan en la Iglesia católica. Iglesia y en la Iglesia Ortodoxa Griega Pero Babai, como su Iglesia, rechaza rotundamente el teopasquismo imputado a los discípulos de Cirilo de Alejandría , y que le parece que se expresa en el principio de la "comunicación de los modismos" admitido por los romanos. Iglesia bizantina.
Ya en el año 612 , en un debate organizado por Cosroes II , a iniciativa de su doctor Gabriel de Sinjâr , entre representantes de la Iglesia de Oriente y de la Iglesia jacobita , se utilizaron las formulaciones de Babai como definición de la posición doctrinal. del primero, que manifiesta la gran ascendencia que ya había adquirido. Su terminología también está incluida en la carta escrita sobre cristología en 620 por el obispo de Ichoyahb Gadala, que se convirtió en 628 en el Catholicos Ichoyahb II .