Anabasis (religión)

Llamamos anabasis , en un contexto religioso, el surgimiento del espíritu. La palabra pertenece al culto de los misterios griegos (incluidos los misterios de Eleusis ).

Definiciones y tipologías

“La anábasis es el ascenso del espíritu, ya sea imaginario (p. Ej., Tantrismo ), ritual (p. Ej., Ascenso a una montaña sagrada) o espiritual (p. Ej. , Mahoma , Corán , LIII, 4-10). Este ascenso va hacia los cielos ( Mesopotamia , Hermetismo , Gnosticismo , etc.), o hacia el paraíso terrestre o celeste, el limbo ( Eneida , VI, 426), o al Reino de Dios, o en el mundo celeste. Este ascenso tiene un significado iniciático ( Eneas , en Virgilio , Eneida , VI: acceder a la gnosis ), chamánico (curar almas, entre otros), o catártico (p. Ej.: Oráculos caldaicos  : purificar el alma). "

La noción complementaria es: catabase ( κατάϐασις , descenso del espíritu).

"Una catabasis es el descenso realizado voluntariamente por un hombre que vive en el reino de los muertos, el Hades ... El significado pleno de tal intrusión en la alteridad está subordinado a la posibilidad de realizar el movimiento opuesto.: Subir desde el Inframundo para devolver a los hombres una verdad sobre lo invisible. Esta salida del Hades, el regreso de una vida ausente en presencia, es anabasis (ascensión), el final de una victoria sobre la muerte. "

La anábasis no debe confundirse con nociones similares: ni con la ascensión , que es un ascenso del cuerpo, ni con el éxtasis .

Ejemplos de

• Corpus Hermeticum , I: Poimandrès , § 1: “Mis pensamientos habían ido a flotar en las alturas, mientras que mis sentidos corporales habían sido atados. "
• Corán , LIII: “Es sólo una Revelación que le fue inspirada. El Poderoso, el Fuerte se lo dio a conocer. El que posee fuerza se mantuvo en majestad, mientras que él [Muhammad] se situó en el horizonte supremo; luego se acercó y quedó suspendido. "
• La noche de la ascensión de Mahoma , alrededor del año 620, es una anábasis.
• “Los discípulos de Pitágoras (...) decían que el hombre se supera a sí mismo de tres maneras: primero a través del comercio con los dioses (...); en segundo lugar, el hombre puede superarse a sí mismo mediante la práctica del bien, pues esto es característico de la divinidad y de quienes imitan a los dioses; y, en tercer lugar, muriendo: el alma, de hecho, separándose del cuerpo hasta cierto punto de la vida [cf. Platón , Fedón ], se supera a sí mismo. "

Notas y referencias

1. Pierre A. Riffard, Diccionario de esoterismo , Payot, 1983, p. 32.
2. Reynal Sorel, ad vocem en Critical Dictionary of Esotericism , Jean Servier (ed.), PUF, 1998, p. 265.
3. Photius , Biblioteca , códice 249, IX e s., Trans. de René Henry, Les Belles Lettres, t. VII, 1974.

Bibliografía

• (en) Stith Thompson, Motif-index of Folk Literature , Helsinki, Academia scientiarum fennica, 1932-1936, 6 vol., t. III, 1934, pág.  7-10.