Caso de tunecinos naturalizados

Para marcar su desacuerdo con Tahar Ben Achour, Mohamed Béchir Ennaifer (1889-1974), imán de la mezquita de Zitouna , escribió una fatwa justificando que se debería considerar que un musulmán que solicita la naturalización ha abjurado de su fe. La fatwa también especifica las condiciones de arrepentimiento que debe cumplir la persona naturalizada para ser enterrada en un cementerio musulmán. Esta fatwa está refrendada por su hermano Ibrahim Ennaifer. Para evitar represalias contra los redactores del texto, es copiado y firmado por Mohamed Salah Ennaifer (1902-1993) que se encarga de transmitirlo al diario L'Action tunisienne .

La fatwa ( texto completo ) aparece de forma anónima en la edición del 4 de mayo  :

“El musulmán que adopta la naturalización de un poder no musulmán gobernado por leyes que no se ajustan a las leyes islámicas, por lo tanto se coloca fuera del Islam […]

En cuanto a la admisibilidad del arrepentimiento del musulmán que se pone en el citado caso, el rito henefi es formal: no lo admite […]

Para el rito Malekite, la admisibilidad del arrepentimiento está sujeta a condiciones conocidas que son:

El arrepentido debe proclamar su arrepentimiento, adecuar sus actos a él, dejar de cometer el pecado del que se arrepiente y enmendar reparaciones.

Por lo tanto, una persona naturalizada solo puede ser declarada arrepentida ( tib ) si cumple estas condiciones.

De donde resulta para el casado naturalizado, que llega a la resipiscencia, que debe renovar su contrato matrimonial. Si no puede volver a la situación que prometió dejar, está obligado a emigrar a un país donde le sea posible ajustarse a los mandamientos de su religión. "

La ausencia de firma la justifica la redacción del diario: "Para no poner a estos profesores en una mala posición frente a la administración y evitarles represalias de" Sidi Tahar ", no publicaremos sus nombres. lo guardaremos para nosotros mismos ” . Sin embargo, Mohamed Salah Ennaifer fue suspendido de sus funciones a mediados de mayo.

Consecuencias

Creación de cementerios especiales

Un decreto fechado 6 de mayo de 1933recomienda la creación de cementerios especiales para personas naturalizadas. Se invita a los controladores civiles a crear estos enclaves en las comunas donde el estado de ánimo de la población los haga necesarios. Estos cementerios especiales serán renombrados por la gente común como "cementerios de carroña" . Es una angustia para estos musulmanes que no pueden ser enterrados cerca de sus familiares. Tienen al menos 70 años para pedir el regreso a la nacionalidad tunecina en cartas a veces conmovedoras dirigidas al residente general y pidiéndole que "borre la nacionalidad francesa" y que "les devuelva la nacionalidad tunecina para que puedan ser enterrados con sus muertos para salvarlos". ellos. una familia de vergüenza y desesperación ” . Uno de ellos, un pacificador retirado en Kairouan, escribe:

"PITIE, PITIE, PITIE Monsieur le Minister por este infeliz que durante toda su vida sólo había sido triste y triste [sic]

PITY, PITIE, PITIE Señor Ministro para quien es considerado enemigo por sus propios descendientes. Y este viejo corazón leal siempre seguirá simpatizando con Francia, que será su único amor […] Tu devoto servidor que te suplica, gritándote PITIE, PITIE, PITIE. "

A los socialistas tunecinos que transmiten estas peticiones a París, el gobierno les dice que "la nacionalidad francesa sólo se puede perder si el gobierno francés considera necesario privar a quien libremente la solicitó" .

Renovación del movimiento nacionalista

El éxito de las convocatorias de movilización popular galvanizó a los activistas que exigieron la convocatoria de un congreso extraordinario de Destour. Se celebrará los días 12 y 13 de mayo en Túnez en la rue de la Montagne. Coronado con la victoria de su campaña de prensa, todo el grupo Acción de Túnez es elegido por unanimidad para el comité ejecutivo de Destour.

Pero la luna de miel no dura: el 4 de septiembre , tras el tiroteo en el cementerio de Monastir, Habib Bourguiba, encabeza una delegación de monastirianos para protestar al bey . Los miembros de la junta directiva lo acusan entonces de haber tomado esta iniciativa sin haberles informado. Ulcerado, Bourguiba dimitió el 9 de septiembre . Es el comienzo del divorcio que resulta en la creación del Neo-Destour el2 de marzo de 1934.

Caída en el número de naturalizaciones

Las consecuencias de este conflicto sobre el número de naturalizaciones son inmediatas: mientras 1.037 musulmanes tunecinos solicitaron la nacionalidad francesa entre 1911 y 1930 , solo doce dieron el mismo paso en los cinco años siguientes. Las siguientes décadas confirmaron el éxito de las naturalizaciones contra ofensivos (cuatro en 1936 - 1940 , cinco en 1941 - 1945 y 18 en 1946 - 1950 ).

La Liga de los Musulmanes Franceses en Túnez saca las consecuencias. En su junta general de27 de diciembre de 1936, vota por unanimidad una moción que pide la total reintegración a la nacionalidad tunecina de todos los tunecinos naturalizados. Sobre este tema se escriben dos cartas abiertas, una al bey y otra al presidente de la República Francesa, Albert Lebrun, que se publican en la prensa tunecina. Habib Bourguiba está encantado con un artículo publicado en2 de enero de 1937 :

“El establecimiento de cementerios especiales no podría ser una solución. Iban a surgir dificultades insuperables para el gobierno en materia de personas naturalizadas en todos los actos de la vida civil: matrimonio, herencia, devolución en materia de habous, etc. Había que temer los incidentes.

La única solución normal, lógica, natural y final fue la pura y simple reinstalación de las personas naturalizadas en su nacionalidad de origen. Pero Francia no pudo imponerles esta solución. Son las propias personas naturalizadas las que lo piden hoy.

Francia no tiene ningún interés en imponer su nacionalidad a los hombres que ya no la quieren, por motivos religiosos perfectamente respetables. Queremos creer que aprovechará la oportunidad que se le brinda para terminar, de una vez por todas, con esta pregunta que amenaza a cada momento con repuntar, en un momento en que el país necesita calma y paz interior para recuperar la salud y el equilibrio. .

Y una vez que el problema se haya resuelto según los deseos de los naturalizados, una vez que se haya adquirido su reintegración a la nacionalidad tunecina y a la religión musulmana, estamos convencidos de que el pueblo tunecino no se lo reprochará a sus hijos que, perdidos por Por un momento, han tenido el coraje de reconocer públicamente su error y han demostrado inequívocamente su inalterable apego a la fe de sus antepasados. "

Como temía el líder nacionalista, el problema reapareció unos meses después cuando supimos que varios naturalizados fueron enterrados clandestinamente en cementerios musulmanes. Para ponerle fin, una delegación de sesenta personas acudió el 8 de mayo a la secretaría general del gobierno para protestar contra el entierro esa misma mañana de un naturalizado llamado Mathari en el cementerio de Djellaz . Ante la falta de reacción de las autoridades, una gran multitud se reunió al día siguiente frente a la tumba para proceder a su exhumación. Ante la determinación de los presentes, la policía cedió y ordenó el traslado del cadáver a la parte reservada a los naturalizados, lo que se hizo por la noche.

Herencia

Habib Bourguiba aprendió rápidamente las lecciones de esta campaña: este éxito obtenido por violentos levantamientos populares muestra el fracaso de los métodos favoritos de los desturianos, compuestos por peticiones y envío de telegramas. Solo la violencia de grupos específicos puede llevar a la residencia general a retroceder y negociar soluciones políticas; esta será su línea de conducta hasta 1956 .

Juicio de Bourguiba en 1938

Durante la instrucción de su juicio en 1938 , Bourguiba detalló su opinión sobre las personas naturalizadas:

• “Creo que acercamiento y asimilación no son lo mismo. Según el Corán , una persona naturalizada deja de ser musulmana. Admito que anteriormente había habido naturalizaciones de tunecinos que no habían dado lugar a ningún comentario. Pero no aceptamos que lo convirtiéramos en una política de gobierno cubriéndonos de consultas religiosas ” .
• “Tengo en la familia una prima materna naturalizada, así como su esposo y sus hijos. Las relaciones entre ella y nosotros siempre han sido muy cordiales, lo que demuestra que no tenemos ningún odio contra los naturalizados, pero en un momento determinado, a principios de enero de 1933, el mufti de Bizerta dio una consulta contra el entierro de un francés naturalizado en un cementerio musulmán. Probablemente se basó en los textos del Corán ” .
• “La fatwa de Tahar Ben Achour nunca existió porque hasta ahora nunca se ha publicado. Nuestra campaña no podría haber tenido lugar si las autoridades religiosas se hubieran pronunciado en contra de la fatwa de Bizerta. Que yo sepa, no ha habido otras fatwas en Túnez, Argelia o Marruecos a favor de la naturalización ” .

Conferencia de Bourguiba en 1959

Este discurso celebrado con motivo de la inauguración de la Asamblea Nacional en Túnez,30 de noviembre de 1959, es la oportunidad para que el presidente de la República de Túnez exprese su opinión sobre los vínculos que deben existir entre las autoridades políticas y religiosas:

“Incluso hoy en día, un buen número de mentes que se creen libres, sin embargo, siguen concentradas en lo que sucedió hace 13 siglos. Sin embargo, hay muchos datos nuevos que no existían en ese momento y que el Profeta no pudo conocer. Somos cautelosos con la inteligencia. El pensamiento progresivo se vuelve algo sospechoso. Uno se aparta de ella como de un enemigo, por miedo a sufrir no sabe qué tentaciones malignas. Me ha ocurrido, en muchas ocasiones y cuando han surgido problemas vitales, constatar tales reacciones en varios doctores en derecho.

Es el signo de una debilidad indiscutible.

La religión fue el medio para iluminar la conciencia y romper las cadenas. Esto es lo que explica el alcance de su influencia, el poder y la gloria del imperio de los primeros tiempos del Islam .

Citaré un ejemplo muy simple […]

Los hechos se remontan a una época en la que estábamos muy comprometidos en una lucha a muerte contra el imperialismo francés. Su propósito era borrar la personalidad de este pueblo y disolverlo mediante la francización. Tenía una variedad de medios para hacer esto, que iban desde amenazas hasta seducción. Por nuestra parte, nos esforzamos por llevar al pueblo al campo de la lucha por el honor y la dignidad. Nosotros también teníamos nuestros medios, que sucedieron a la presión para la seducción. Pero eran de segunda categoría, insignificantes. Para ejercer presión, podríamos, si es necesario, lanzar exclusivas.

En un momento tan crucial y dada la debilidad de nuestros medios de acción, la religión musulmana era la barrera más segura para la francización. El miedo a excluirse de la comunidad musulmana hizo vacilar a los tunecinos, a pesar de la tentación de los privilegios asociados a la ciudadanía francesa. Francia decidió entonces que tendría el mayor interés en eliminar este escollo dejando que la opinión tunecina creyera que no había incompatibilidad entre la fe musulmana y el estatus de ciudadano francés. El atractivo de esta acumulación sería irresistible, ya que permitiría a los interesados ​​ganar en ambos aspectos: el de las indemnizaciones y el tercio colonial adquirido de inmediato y el, más distante, de la felicidad del otro mundo ... en el Paraíso. .

La maniobra fue extremadamente peligrosa. Cuando lo pienso, aún hoy, no estoy lejos de creer que aquí hemos logrado una victoria decisiva.

Consultados, los doctores en religión cuestionaron las fuentes tradicionales de la jurisprudencia sin encontrar naturalmente ninguna referencia para pronunciarse sobre la incompatibilidad de los dos estatutos confesionales y políticos. Estaba muy bien señalar la gravedad de tal cargo, las incalculables consecuencias que de él derivarían para el país, era una pérdida de tiempo. Se afirmó que no podían ir más allá de lo que la propia religión musulmana proporcionaba para su defensa.

Este es un ejemplo concreto. Estuvimos allí porque los jurisconsultos designados se negaron a hacer ningún esfuerzo de análisis personal y libre pensamiento.

Estuvimos en presencia de un colonialismo francés decidido a conducir a los tunecinos hacia la francización y el poder de seducción que ejercen las ventajas materiales. Por sí sola, la religión todavía mantiene a muchas personas al borde de la tentación. ¿Qué pasaría si este último obstáculo cediera?

Nuestros argumentos cayeron en el vacío. Nuestros médicos se encierran desesperadamente en un dogma congelado fuera del espacio y fuera del tiempo. Nos vimos obligados a tomar su lugar para excomulgar a los naturalizados y negarles el entierro en nuestros cementerios. Así es como pudimos ganar la batalla. "

Conferencia de Bourguiba en 1973

Habib Bourguiba vuelve sobre este asunto durante una de sus conferencias en 1973 , durante la cual relata su versión de la historia del movimiento nacional:

“Fue en 1923 cuando se promulgó el decreto de naturalizaciones. Ofreció a los tunecinos la posibilidad de naturalización y les otorgó el privilegio de beneficiarse, como resultado, del tercio colonial, es decir, de una indemnización equivalente a un tercio del monto de sus emolumentos.

Entre las nuevas medidas recomendadas, se preveía invitar a Cheikh El Islam, el bach-mufti y otros jurisconsultos musulmanes a formular una "fétoua" en la que se indicara que, en la medida en que continuara cumpliendo con sus obligaciones religiosas, el musulmán francés naturalizado permanecería en el pliegue del Islam. Esta iniciativa tenía como objetivo superar las últimas vacilaciones de quienes temían ser excluidos de la familia musulmana.

Entonces emprendimos una vasta campaña para combatir esta tesis, la menor consecuencia de la cual conduciría inevitablemente a la francización de todo el pueblo tunecino. Invocando un verso del Corán, hemos desarrollado el argumento según el cual, al dejar de estar sujeto al tribunal de Charaâ, el francés naturalizado perdió ipso facto sus atributos de musulmán.

Mientras tanto, intervino la “fatoua” del Mufti de Bizerta, Sheikh Idriss, prohibiendo el entierro de franceses naturalizados en cementerios musulmanes. La oportunidad fue dorada, y la aproveché, para combatir el revocatorio contra la política de naturalización. Cabe señalar que el autor de esta famosa "fatoua", convocado al Ministerio de Justicia para explicarse, indicó que su consulta jurídica era solo de carácter individual y solo se refería a un caso particular, el de un borracho que era un mal sujeto. Pero este retiro no pudo arreglar nada. Solo me apegué al anatema lanzado a los franceses naturalizados y la prohibición de enterrarlos en cementerios musulmanes. Entonces estaba haciendo campaña en esta dirección. Ya no me quedaba ninguna duda de permitir que se admitiera el entierro en un cementerio musulmán de un francés naturalizado.

Recuerdo que un día, estando en Kef y teniendo que presentar un caso ante los tribunales, me apresuré a tomar la carretera de Túnez para liderar una manifestación contra el entierro de un francés naturalizado en un cementerio de la capital.

La gente estaba muy consciente del problema. Aproveché para movilizarlo. Sangrientos enfrentamientos se produjeron tras la intervención de la policía, para imponer el entierro en el cementerio musulmán de franceses naturalizados. Pero el hecho provocó un escándalo y tuvo un efecto saludable en el estado de ánimo de la población. En mi opinión, eso fue suficiente para poner fin definitivamente a la política de naturalización. Ciertamente nos sentimos muy avergonzados de ser objeto de un escándalo, y esto tanto más cuando las autoridades del protectorado llevaron las medidas cautelares hasta el punto de mantener las tumbas de las personas naturalizadas bajo el foco de atención durante la noche para ellas. profanación. Por tanto, los incidentes sobre este tema se multiplicaron en todo Túnez, de norte a sur, de este a oeste.

Para poner fin a esta agitación que tendía a generalizarse, se decidió adoptar una solución de compromiso que consistía en ordenar, por un lado, la supresión del periódico y la proscripción de Destour, y por otro lado, reservar una enclave especial en cementerios musulmanes para el enterramiento de franceses naturalizados. No podría haber esperado algo mejor. La perspectiva, de hecho, de reducir a las personas naturalizadas al "gueto" era curar a las familias tunecinas para que no abandonaran su nacionalidad para siempre. Esto fue tanto más justificado cuanto que los naturalizados fueron reclutados entre una burguesía tradicionalista muy apegada a su fe y muy ansiosa por enterrar a sus muertos en las concesiones familiares que tenía en los cementerios. El jefe del grupo naturalizado francés era una personalidad perteneciente a la clase media alta de Túnez. Su padre había ocupado altos cargos religiosos. Fue el maestro Abdelkader Kebaili. Chance había querido que su esposa muriera. Cueste lo que cueste, hice campaña contra su entierro en un cementerio musulmán. Defendí un principio y la causa de mi país. "

Versión de Habib Bourguiba Jr.

En un libro de entrevistas realizado entre 2002 y 2006 , Habib Bourguiba Jr. , que tenía cuatro años en ese momento, ofrece su versión del caso:

Bourguiba había logrado contrarrestar la tendencia de ciertos tunecinos a afrancesarse para obtener "la asignación de expatriación" , que luego se convirtió en el "tercio colonial" . Para la historia, debe recordarse que fue después de la Gran Guerra y para llenar el vacío demográfico y reemplazar a las generaciones que fueron víctimas del conflicto, que se implementó una política de fomento de la adquisición de la nacionalidad francesa y ampliamente accesible; hasta tal punto que los recién naturalizados fueron calificados como "franceses a cero francos sesenta" , el precio del papel sellado vendido en estancos y utilizado para redactar la solicitud de naturalización, una solicitud no exenta de errores franceses! […] Para los tunecinos, ya en la década de 1920, la tendencia a naturalizar el francés había comenzado a emerger. Por eso se había llevado a cabo la campaña contra la naturalización y es precisamente a la muerte de M me Abdelkader Kebaïli en 1931 , se produce la cristalización. El argumento, ciertamente demagógico, desarrollado por una fatwa charaica, consistió en asimilar a estas personas naturalizadas a apóstatas que habían renunciado a su religión islámica, ya que en adelante quedaron bajo la ley civil francesa por su estado civil, sus derechos hereditarios y todo lo demás. . Hubo "roturas" y sangre y fue entonces cuando se decidió que los naturalizados serían enterrados en cementerios musulmanes pero que tendrían una plaza reservada. El movimiento de naturalización se detuvo así en seco.

Mi padre, por tanto, se opuso a la naturalización aprobando, mediante una especie de "demagogia" , pero era la única forma de acabar con este movimiento de naturalización, la prohibición de enterrar a los naturalizados, considerados entonces apóstatas., En musulmán. cementerios. Ciertamente, no fue, en todos los puntos, conforme a los dogmas religiosos y algunos ulemas se sintieron ofendidos por él, pero la religión habrá servido en este caso como medio para una lucha cuya finalidad era estrictamente orden civil; para salvaguardar la entidad tunecina, una entidad frágil, en curso de formación o al menos de "estabilización" . Del mismo modo, al mismo tiempo, Bourguiba, que había luchado contra la naturalización porque también presentaba el riesgo de calmar el ardor nacionalista, se opuso a la francización sistemática y también apoyó el mantenimiento del velo para preservar la nacionalidad tunecina. Ciertamente fue para la emancipación de la mujer, pero por otros medios, como la instrucción o la educación. "

Evolución de la legislación