Abraha , Abraha al-Habasîy ( abraha el abisinio ) o Abraha al-Achram ( Abraha con la nariz cortada ) (aprox. 535-565) es una abisinia en general que conquistó el sur de Arabia en nombre del reino de Axum la VI ª siglo. Nombrado virrey, toma su independencia y se proclama rey de los Himyar .
Abraha es conocido por las tradiciones islámicas, pero también por fuentes externas como el texto del historiador Procopio. También es conocido por siete inscripciones que oscilan entre 548 y 560. Así, una inscripción descubierta en el sur de Arabia cuenta su victoria sobre las tribus árabes antes del 554.
Tabari le da varios nombres a Abraha: Abû Yaksum, al-Achram, Abraha Ibn as-Sebâh. Estos diferentes nombres hacen posible preguntarse si es la misma persona, incluso si las fuentes generalmente asocian a Abraha y Abu Yaksum. Por lo tanto, Yayā b. Sallām (siglo IX) o Al Suhaylī (siglo XII) distinguió a varios. Para Uri Rubin, el nombre Abraha b. al-Sabbāh es también el nombre de un rey que vivió 150 años antes de Mahoma.
Alrededor de 520/523, el rey árabe Dhu Nuwas convertido al judaísmo estaba en el poder en el reino de Himyar . Mata a los cristianos del oasis de Najran . Una antigua tradición se remonta al reinado del emperador Constanza II la conversión de la ciudad de Najran a la fe cristiana. La ciudad tenía un obispo que posiblemente estaba adscrito a la iglesia de Axum.
Versiones musulmanasLas narrativas musulmanas comienzan con el ataque de Etiopía a Yemen. Esta masacre da el pretexto a la cristiana negus Ella Asbeha ( Caleb ) de Etiopía (Abisinia) para invadir Yemen. Para permitir esta invasión, el emperador bizantino Justino I le ofreció primero sesenta barcos. Ella Asbeha envía un ejército comandado por Aryat. Por el contrario, para Ibn Bukayr, el comandante es Rūzabah y para otras fuentes, finalmente, el mando fue confiado a Abraha. Dhu-Nuwas negocia para evitar la confrontación con este ejército demasiado fuerte. Ofrece someterse. Espera a que los ejércitos etíopes se dispersen antes de atacar y derrotar a este ejército dividido. Aryât regresa a Etiopía para informar de este fracaso. El negus esta vez envía un ejército al mando de Abraha.
Abraha se apodera de Sanâ'a . Insta a la gente de la ciudad a abandonar la religión judía y convertirse, a los que se niegan se les corta la cabeza. El negus espera recibir una parte del botín y le pide a Abraha que regrese a Etiopía. Abraha se niega con el pretexto de que no puede dejar su puesto a riesgo de perder los puestos adquiridos. El negus envía un nuevo contingente liderado por Aryât para recuperar el control de las operaciones . La mayoría de las fuentes musulmanas dicen que los dos hombres se enfrentaron en un duelo. Durante la pelea, Aryat hiere a Abraha en la nariz, que recibió el sobrenombre de al-Achram ( nariz cortada ). Según otras fuentes, como Ibn Manzur, este apodo proviene de la campaña del elefante. Un general de Abraha llamado 'Atwada golpea a Aryat con una lanza y lo mata.
Las tropas que lo acompañan se dispersan. Abraha toma el trono. Ella Asbeha advirtió sobre la muerte de Aryat y jura matar a Abraha. Éste sabe que corre el riesgo de morir si el negus viene a luchar contra él porque los soldados abisinios se negarán a luchar contra su rey. Envía un mensajero al negus para presentarle una versión más aceptable de la muerte de Aryat. El negus que ya no tiene realmente los medios para movilizar un nuevo ejército está satisfecho con esta explicación y confirma a Abraha en su puesto como rey de Yemen (c. 558).
Versión de ProcopioProcopio ofrece una versión ligeramente diferente de la toma del poder de Abraha. Se dice que Ella Asbeha dirigió su ejército en Yemen. Dhu-Nuwas muere durante la lucha. Ella Asbeha nombra a Sumyafa 'Ashwa' virrey de Himyar y regresa a Etiopía. Sumyafa 'Ashwa' es un himyarita cristiano. Parte de las tropas de Etiopía prefieren quedarse en Yemen porque el país les parece agradable. En 535 , la población se rebeló contra el virrey y puso a Abraha en el trono. Ella Asbeha levanta un gran ejército que envía a Yemen bajo el mando de uno de sus padres. Los soldados, al encontrar el país de su agrado, se rebelan contra su líder, lo matan y negocian su estancia en Yemen con Abraha. Ella Asbeha envía un nuevo ejército, es otro fracaso. A partir de entonces, Ella Asbeha abdica en favor de su hijo Ghebré-Meskel y se retira a un monasterio donde termina sus días. Abraha luego concluyó un tratado de paz con Ghebré-Meskel. Obtiene ser reconocido como soberano de Yemen al aceptar declararse vasallo del negus y pagarle un tributo.
Abraha traslada la capital de Zafâr a Sanâ'a . Emprende la restauración de la presa de Ma'rib . La presa había sufrido repetidamente V ª siglo. En 549, Abraha hizo importantes reparaciones en la presa de Ma'rib, como lo demuestra una inscripción. Esta restauración se completa con una limpieza completa en 558 .
En 558, el comienzo del reinado de Ghebra-Meskel , rey de Axum (558- 584 ). Después del acuerdo de paz, Ghebré-Meskel apoya las empresas lideradas por el virrey de Yemen , Abraha, contra los persas, los judíos y los árabes. Abraha obtuvo muchos éxitos contra los árabes establecidos en el norte.
Después de un famoso reinado de 20 a 23 años, uno de sus hijos llamado Yaksum lo habría sucedido. Su hermano Masruq lo reemplaza cuando muere. Su gobierno tiránico provoca la reacción de los aristócratas himyaritas . Un príncipe judío yemení, Sayf Ibn Dhi-Yaz'an , va a Constantinopla en la corte de Justino II (r. 565-578), a quien promete Yemen si lo ayuda a expulsar a los etíopes. Tras el fracaso de su solicitud, se puso en contacto con el príncipe Lakhmide de Al-Hira , quien lo presentó a la corte del Sha sasánida de Persia. Sayf muere en la corte de Khosro antes de haber tenido una respuesta. Su hijo Ma'di Karib, sin embargo, obtiene el envío de una expedición de 800 hombres desde las cárceles persas, dirigida por Vahriz. A pesar de las pérdidas sufridas en el camino, logra afianzarse en Yemen y eliminar a Masruq (575). Ma'di Karib, quien se convirtió en tributario de los persas, reinó durante dos años antes de ser asesinado por una conspiración orquestada por los axumitas . Vahriz es enviado de nuevo por el rey de Persia, esta vez con 4.000 hombres, con órdenes de masacrar a todos los etíopes. Después de esta masacre, Yemen se convierte en una satrapía persa con Vahriz a la cabeza (577).
Las tradiciones sobre el tema prueban el conocimiento de los tradicionalistas de fuentes no coránicas. La expedición del elefante se cita en la poesía preislámica. Así, una qasida de Abū Qays Âayfī b. al-Aslat dice que el elefante no quería avanzar, los abisinios tuvieron que usar colmillos y cortarle la trompa con un cuchillo. Entonces Dios habría bombardeado al ejército de Abraha con piedras. Estos poemas preislámicos podrían "preservar un mito preislámico de Abū Yaksūm y el elefante que se negó a caminar sobre la Kaaba y la retribución divina infligida al ejército". No usan vocabulario ni estilo coránico, lo que daría fe del aspecto preislámico de esta historia antes de su transformación en el Corán según el topos literario de la “historia del castigo divino” .
Una de las alusiones más antiguas a esta historia se encontraría en el sura 105 del Corán. Esto evoca un desastre para el "pueblo elefante" Los exegetas musulmanes fueron unánimes al ver en el sura 105 del Corán una referencia a Abraha.
Los eruditos occidentales están divididos sobre la relación entre el Corán Sura 105 y Abraha. Algunos eruditos consideran que el relato coránico se hace eco de la historia preislámica de la Expedición del Elefante. Así, para Cuypers, esta sura es "una de las muchas historias legendarias o semilegendarias que se conservan en la memoria colectiva árabe, que el Corán utiliza para transmitir su mensaje profético". Robin cree, por su parte, que “este contexto político [el control de la Península Arábiga por Abraha desde 552] hace que una expedición de Abraha a Arabia occidental contra La Meca sea perfectamente plausible” y que “es muy probable que sura 105 se refiera a la expedición de Abraha , que fue memorable gracias a su elefante ” . Así, para Robin, “Gran parte de los datos de la Tradición [sobre la Expedición del Elefante] tienen un evidente carácter apologético. Sin embargo, hay otros que suenan bastante reales ... ” .
Por el contrario, otros, siguiendo a Premare, consideran que no hay referencia histórica en esta sura y que la interpretación a posteriori de los exegetas no es suficiente para demostrar que el texto coránico evoca esta historia. Para Dye, “la hipótesis de una referencia a la supuesta expedición de Abraha contra La Meca me parece absurda”. Para el autor, es ante todo un topos de la destrucción de un grupo por Dios. De Premare y Neuenkirchen vieron en la mención de los elefantes un midrash de la leyenda de los elefantes de Ptolomeo narrada en 3 Macc 2-6 , que explica una serie de detalles. La "horda de aves rapaces" podría evocar ángeles, especialmente querubines , según el subtexto.
La tradición musulmana atribuye a Abraha un ataque a La Meca con su ejército y un elefante en 570. El nombre de Abraha no se menciona en el Corán , pero tanto Tabari en The Chronicle como el Sira le atribuyen este ataque. Según Tabari, Abraha hizo construir una catedral en Sanâ'a para crear una peregrinación capaz de competir con la peregrinación pagana a la Kaaba. Para no permitir el declive de la peregrinación a La Meca, un árabe de la tribu Kinana habría profanado esta iglesia y Abraha habría decidido destruir la Kaaba. Este preliminar está ausente en ciertos relatos y, para otros autores, este ataque sería solo una respuesta a un ataque a la iglesia de Najran. Muqātil b. Sulaymān (siglo VIII) incluso menciona dos campañas.
Abd al-Muttalib , abuelo de Muhammad había intervenido con Abraha solo para recuperar sus camellos, dejando la defensa de la Kaaba a Dios. La Meca se habría conservado "milagrosamente". El ataque fue repelido por la milagrosa represalia de los pájaros Ababils que arrojaron piedras ardientes. La tradición musulmana dice que los testigos presenciales de este ataque aún estaban vivos cuando se reveló esta sura. Varios textos etíopes mencionan la aparición de estas misteriosas aves . Otras fuentes mencionan otras tradiciones como una epidemia que habría diezmado al ejército.
En 1951, la expedición belga Philby-Ryckmans-Lippens descubrió una inscripción fechada en 552 en los pozos de Murayghān, 230 km al norte de Najrān (Murayghān Ry 506). Esta inscripción conmemora una expedición victoriosa de Abraha a Arabia. Algunos investigadores, como el académico israelí MJ Kister, lo han asociado con la Expedición Elefante, pero los argumentos presentados ya no son aceptados. De hecho, la inscripción Murayghān Ry 506 muestra claramente que Abraha regresó de su expedición vivo y victorioso. Como señala Rubin, "ni la Kaaba ni la Meca se mencionan en la inscripción, destacando la brecha entre el Abraha de la inscripción y el Abraha islámico del elefante. Mientras que el primero triunfa, el segundo es una miserable víctima de la ira de Dios". . Robin finalmente señala que “El hecho de que solo la Tradición árabe-musulmana haya conservado la memoria [memoria de la expedición de Abraha contra La Meca] no causa dificultad: solo los éxitos están registrados en las inscripciones” .
En noviembre de 2014, la Misión Arqueológica Franco-Saudita de Najrān descubrió a unos diez kilómetros de los pozos de Ḥimà tres grabados rupestres que representan un elefante.
La Campaña del Elefante se convertirá en un hito en la historia musulmana de la Meca preislámica y recibirá el nombre de "Año del elefante". Si la campaña de Abraha contra La Meca es histórica, es difícil fechar este evento, ya que la historia de La Meca ha sido reconstruida en relación con los eventos de la vida de Mahoma y los intervalos numéricos simbólicos. Así, ciertas fuentes musulmanas (otras fuentes musulmanas datan del 23 al 40 después del año del elefante) dan a luz a Mahoma ese año, lo que los historiadores disputan. La fecha exacta de este ataque aún no se puede confirmar ni negar con certeza. Según Robin en 2019, una expedición del ejército de Abraha al centro de Arabia puede estar "razonablemente asegurada" en 552, o unos 20 años antes de la fecha dada por la tradición musulmana.