Aaron ben Meïr

Aaron ben Meïr Función
Rosh yeshiva
Biografía
Nacimiento 900
Actividad Talmudista
Otras informaciones
Religión judaísmo

Aaron ben Meir es uno de scholarques principales de academias talmúdicas de la tierra de Israel en la primera mitad de la X ª  siglo .

Su nombre está asociado principalmente a la lucha contra la influencia del Karaísmo en la tierra de Israel y, sobre todo, a la polémica en torno a la fijación del calendario hebreo a raíz de sus innovaciones en la materia.

Elementos de la biografía

No se sabe nada de su vida. Él mismo dijo que era descendiente de Hillel , mencionando a Rabban Gamliel y Judah Hanassi entre sus antepasados, y no solo se atribuyó el título de Gaon de la ieshivá de Eretz Israel, ubicada en Jerusalén , Tiberíades o Ramle , sino también el de Nassi , con la intención de combinar en él una autoridad equivalente a la del exilarca y los eruditos de Babilonia . Estas afirmaciones podrían explicarse por el final momentáneo de las persecuciones antijudías que habían acompañado a la conquista musulmana, habiendo querido Aaron ben Meïr restaurar la posición de los patriarcas de la casa de Hillel. Luchó ardientemente contra los caraítas , teniendo entonces una fuerte presencia en la tierra de Israel, particularmente en Jerusalén , e hizo frecuentes viajes a Bagdad para obtener la ayuda de los gueonim y el exilarca. Aunque Saadia residió durante mucho tiempo en la Tierra de Israel, no se conoce información sobre las relaciones entre los dos hombres, antes de la polémica del calendario.

La controversia del calendario

Ben Meïr introdujo una nueva regla en la fijación del molad (conjunción lunar) del mes de Tishri , según la cual decretó que en 921, 922 y 927 EC, Rosh Hashaná , Pesaj y las festividades judías que dependen de él debían ser celebrado dos veces días antes de la fecha prescrita según el calendario tradicional.

Dijo que el primer día de Tishri iba a ser uno de la luna nueva, excepto si se produjeron más de 642 partes (35⅔ minutos, una "parte" es 1/1080 º una hora ó 1/ 18 ° de un minuto, o 3⅓ segundos) después del mediodía, en cuyo caso el 1 st Tishri debe posponerse ( dehiya molad zaqen ).
Es posible que el propósito de esta regla fuera restaurar la determinación del calendario desde Jerusalén, no desde Babilonia, el meridiano de Babilonia ocurre 642 partes después del de Jerusalén, correspondiente a una diferencia de longitud de 8 ° 55 '.
También es posible que Ben Meïr colocara el momento de la Creación del mundo en Nissan, en primavera, mientras que tuvo lugar, según el Talmud de Babilonia, en Tishri, en otoño. En la última hipótesis, la luna nueva habría aparecido durante los seis días de la Creación el viernes, a la hora catorceava del día (correspondiente a las 8 am), mientras que si la Creación hubiera tenido lugar en Nissan, habría aparecido la luna nueva. en Nissan. Miércoles se produciría en el 9 º  horas y 642 partes (35⅔ minutos).

El sabio y erudito Said ben Yoseph , que vivía en Bagdad en ese momento , se opuso al igual que las academias babilónicas. Ben Meïr, sin embargo, se negó a prestar atención a sus mandamientos judiciales, alegando ser la única autoridad competente en materia de astronomía; su reputación y la de su familia le valieron el apoyo de muchos judíos en muchos países, que de hecho celebraron las fiestas dos días antes que en Babilonia y las comunidades que la siguieron.

El exilarca de la época, David ben Zakkai , y muchos notables babilónicos le enviaron muchas cartas, rogándole que no provocara un cisma entre las comunidades judías. Ben Meïr respondió con arrogancia y se produjo una controversia que duró cinco años, de los cuales la redacción del Sefer Hamo'adim por Saïd ben Yosseph fue un punto culminante.
Ben Meïr finalmente fue excomulgado por David ben Zakkaï , lo que puso fin a los disturbios.

La controversia tuvo el efecto de consolidar el poder de Babilonia sobre la diáspora judía . Además, Ben Zakkaï estaba convencido de la necesidad de poner fin a la disputa entre las academias de Soura y Poumbedita , y revitalizar Soura.

Análisis

Isaac Broydé , al igual que la mayoría de los especialistas en la polémica, lo consideró sólo desde un punto de vista político, convirtiendo a Ben Meïr en un agitador que pretendía socavar la autoridad de Babilonia, en particular de la exilarca, de la que una de las prerrogativas más importantes era precisamente la fijación de fiestas y cálculo del calendario. El exilarca no habría sido un hombre culto ni bien aceptado, y su autoridad ya habría sido impugnada por Mar Cohen Tzedek , Gaon de Poumbedita . Este análisis se ve reforzado por el hecho de que en 928, después de la resolución de la disputa (ninguna comunidad siguió el calendario de Ben Meïr en 927), el exilarca elevó a la dignidad de Gaon, a pesar de toda oposición, Saïd ben Yosseph (nativo, además, de Egipto y no de Babilonia), principal oponente de Ben Meïr.
Sin embargo, según otra tradición relatada en la carta de Sherira, Cohen Tzedek (si es la misma persona) no era un oponente, sino un partidario del exilarca (lo cual es consistente con su actitud en un caso posterior), y Saadia habría sido promovió a raíz de sus controversias con los caraítas , corriente opuesta tanto al exilarca como a las academias.

Henry Malter, en su trabajo sobre Saadia Gaon , asume que Ben Meïr realmente quería optimizar la regla, y reducir la frecuencia de dehiya molad zaken (aunque su objetivo no era solo científico), lo cual es confirmado por Remy Landau, que reconstruye sus cálculos. .

Referencias

  1. Henry Malter, Saadia, su vida y obras, p.  72
  2. Meir Holder, historia de la gente judía vol ii: Desde Yavneh a Pumbedisa , p.  296-298 , Mesorah Publications, ed. ArtScroll , ( ISBN  0-89906-499-X )
  3. Ben Meïr , en la Enciclopedia judía
  4. KOHEN ẒEDEḲ II. KAHANA BEN JOSEPH , en la Enciclopedia judía
  5. La controversia del calendario Meir-Saadia .

PD-icon.svgEste artículo contiene extractos de la Enciclopedia judía de 1901-1906, cuyo contenido es de dominio público .

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